Бава Кама, глава 6, мишна 4. Теперь мишна обращает внимание на последний из четырех основных видов ущерба (авот незикин), перечисленных в первой мишне - огонь, или, как называет это мишна: "хэвъэр". Его источник в стихе: Ki tetze esh u-matzaa kotzim ve-neechal gadish o ha-kama o ha-sadeh, shalem yeshalem ha-mavir et ha-beera - если выйдет огонь и найдет колючки, и будет поглощена скирда, или нежатая рожь, или поле: должен заплатить тот, кто зажег огонь. Огонь, который вышел, нашел горючий материал, колючки и тому подобное, и уничтожил скирду зерна, несжатый хлеб на корню или само поле: разжегший огонь должен заплатить потерпевшему.
Суть огня как основного вида ущерба:
Darko leilech u-lehazik - по своей природе это движущееся явление, которое не остается там, где его оставили, а продвигается и наносит ущерб в процессе движения.
Присоединение дополнительной силы - речь идет не только о самом человеке или его имуществе. В этом вопросе разошлись Рав и рабби Йоханан: некоторые акцентируют внимание на человеке, и это понятие называется "ишо ми-шум хицав" - огонь рассматривается как стрелы человека, который действует посредством чего-то другого; другие же считают "ишо ми-шум мамоно" - огонь судится как его имущество. В любом случае речь идет о чем-то, принадлежащем человеку, к чему примешивается дополнительная сила, и обычно это ветер, который присоединяется к опасному фактору.
Следовательно, если человек положил нож на край своего балкона, а ветер сбросил его, и нож попал в голову прохожего - это рассматривается по законам огня, поскольку перед нами опасный фактор, наносящий ущерб, нож, лежащий на краю балкона, который может быть сдвинут обычным ветром, и именно ветер сдвинул его и причинил ущерб.
Ha-sholeiach et ha-beera be-yad cheresh, shoteh ve-katan - пославший огонь через глухонемого, душевнобольного или малолетнего:
Эта длинная мишна начинается со случая, когда человек передал огонь одному из трех лиц, не несущих ответственности за свои поступки: глухонемому, который не слышит и не говорит (хереш), душевнобольному, не обладающему рассудком (шоте), и малолетнему, не достигшему возраста заповедей (катан). Он передал ему огонь, чтобы перенести его из одного места в другое, и по дороге вспыхнул пожар. Закон гласит: Patur be-dinei adam ve-hayav be-dinei shamayim - он освобожден от наказания по человеческим законам, но виновен по законам Небес.
Пославший огонь освобождается по человеческим законам, то есть земной суд не взыскивает с него деньги; однако он виновен по законам Небес. Это означает, что по закону он действительно должен эти деньги, и это не оставлено на его усмотрение. Если он не платит, это приравнивается к грабежу потерпевшего, просто суд не принуждает его к выплате, а взыскание происходит в виде наказания с Небес - наказания, которое он может предотвратить, если заплатит по собственной инициативе, как на него и возложено.
Гемара объясняет, что речь не идет о том, кто передал малолетнему открытое пламя на палке и попросил перенести на другую сторону улицы. Огонь опасен, и на человеке лежит обязанность охранять его, чтобы он не причинил вреда. Передача открытого пламени малолетнему, глухонемому или душевнобольному вообще не считается охраной - и в таком случае передавший будет нести полную ответственность. Случай в мишне - это когда он передал тлеющий уголек, который обычно затухает и гаснет сам по себе, и не вызывает пожара, если только человек не раздует его или не добавит воздуха. Малолетний или душевнобольной играли с огнем - а детям это свойственно - и вызвали возгорание. Поскольку он передал им то, что должно было погаснуть само по себе, он несет лишь частичную ответственность, и поэтому виновен по законам Небес, а не по законам человеческим.
Shalach be-yad pikeach, ha-pikeach hayav - послал через дееспособного, дееспособный несет ответственность:
Если тот же тлеющий уголек был передан дееспособному человеку (пикеах), и тот в итоге вызвал пожар - дееспособный несет ответственность, так как он должен был быть осторожным. А пославший освобождается полностью, даже по законам Небес, независимо от того, является ли дееспособный охранником или обычным человеком.
Более того: если Реувен передал уголек Шимону и сказал ему "перенеси это к костру на другой стороне ручья" - Шимон несет ответственность, если вспыхнет пожар, так как он дееспособен. И даже если Реувен сказал ему "возьми этот огонь и сожги дом Леви", и Шимон сделал это - Шимон несет ответственность, а не Реувен. Даже если Реувен склонял его к этому, угрожая избить или обещая деньги, это ничего не меняет, так как Шимон - дееспособный человек, обладающий свободой выбора и отвечающий за свои поступки. Причина кроется в фундаментальном правиле: "эйн шалиах ли-двар авера" - нет посланника для совершения греха. Человек не может действовать как посланник или представитель другого лица для совершения правонарушения и нарушения запрета Торы, поэтому он несет полную ответственность. Речь не идет о принуждении, например, если Реувен приставил пистолет к голове Шимона; а раз это не принуждение, даже склонение через боль или деньги не помогает, и совершающий действие не может сказать, что действовал от чужого имени.
Основа этого заложена в правиле, которое формулирует Гемара: Divrei ha-rav ve-divrei ha-talmid, divrei mi shom'in - чьи слова слушают, слова Учителя или слова ученика? Когда друг другу противостоят два противоречивых указания, кого следует слушаться? Реувен сказал Шимону "Я дам тебе денег, если ты сожжешь дом моего соседа Леви", а Всевышний сказал "Тебе запрещено это делать". Реувен - ученик, раб Всевышнего, а Учитель - Сам Всевышний. И очевидно, что Шимон обязан слушаться слов Учителя, а не слов ученика. Следовательно, если он подчинился указанию Реувена и нанес ущерб, Шимон несет полную ответственность, будучи обладателем свободы выбора, а Реувен ничего не платит.
Дополнение к этому: если у Шимона нет возможности заплатить, Реувен обязан по законам Небес, поскольку именно он стал причиной этого. А в случае с глухонемым, слабоумным и несовершеннолетним это не говорят, потому что к ним не относится правило "слова Господина и слова ученика" - ведь невозможно сказать о том, кто освобожден от заповедей из-за недостатка разума, что он обязан слушать голос Всевышнего. Поэтому они не несут ответственности, и она переходит непосредственно на того, кто их послал, по крайней мере по законам Небес.
Двое, участвовавшие в разведении огня:
Каков закон, когда два человека были вовлечены в разведение огня, но его распространение произошло только из-за одного из них? Мишна устанавливает, что ответственность возлагается только на второго, так как без его действия ничего бы не произошло:
Echad hevi et ha-ur ve-echad hevi et ha-etzim - ha-mevi et ha-etzim chayav - один принес огонь, а другой дрова, принесший дрова обязан. Реувен положил немного огня в яму, и этот огонь погас бы сам по себе, но пришел Шимон и добавил горючий материал, огонь распространился и причинил ущерб. Действия одного лишь Реувена ни к чему бы не привели, поэтому Шимон обязан возместить ущерб.
Echad hevi et ha-etzim ve-echad hevi et ha-ur - ha-mevi et ha-ur chayav - один принес дрова, а другой принес огонь, принесший огонь обязан. Первый сложил кучу дров, которая сама по себе не представляет опасности, пришел второй и поджег ее, огонь распространился и нанес ущерб. Второй единолично несет ответственность за ущерб, поскольку без него ничего бы не случилось.
Ba acher ve-liba - ha-melabe chayav - пришел другой и раздул, раздувший обязан. Костер Реувена и Шимона угас естественным образом, пламя потухло, остались только тлеющие угли, но пришел третий человек и раздул угли до пламени. Раздувший несет ответственность, так как без него огонь не распространился бы, а потух сам.
Libta ha-ruach - pturin - если раздул ветер, они освобождены. Остались тлеющие угли, которые не залили водой, но не было никаких оснований полагать, что огонь распространится, однако подул необычный ветер - редкий ветер, который нельзя было предвидеть в обычных обстоятельствах - и раздул огонь. Все освобождены от ответственности, так как они действовали ответственно и оставили угли в таком состоянии, при котором нельзя было разумно ожидать распространения огня.
Высшая и базовая степени охраны:
Здесь снова возникают два уровня охраны, которые мы изучали. В случае категории "рог" (керен) Тора требует высокого уровня - высшей степени охраны, и есть спор в отношении животного со статусом "муад" (предупрежденного), достаточно ли для него базовой охраны; тогда как для категорий "зуб" (шен) и "нога" (регель) достаточно базовой, минимальной степени охраны. Для животных базовая охрана означает надлежащее запирание ворот или привязывание животного кожаным ремнем, в то время как высшая охрана, максимальная защита, подразумевает ворота, способные устоять даже перед бурей, или неразрываемую металлическую цепь, которой животное привязывают к стене.
И для огня Тора требует лишь базовой охраны, минимального уровня ответственности, чтобы освободиться от платежа за ущерб от его распространения. Ведь стих говорит: shaleim yeshaleim ha-mav'ir et ha-be'era - "заплатит тот, кто зажег огонь". Обязанность возместить ущерб возникает только если человек действовал образом, равнозначным разведению огня собственными руками. Но если он оставил огонь в состоянии, при котором тот должен был потухнуть сам по себе, это считается базовой охраной, и ее достаточно для освобождения от ответственности.
Ha-sholeach et ha-be'era - разжигающий на своей территории:
Здесь Мишна начинает новую тему со слов ha-sholeach et ha-be'era - тех самых трех слов, которыми открывалась Мишна. Однако в начале имелось в виду поручение, передача огня в руки человека, переносящего его с места на место, тогда как здесь речь идет о человеке, который развел огонь на своей территории, и тот распространился. Следует пояснить: базовый случай - это человек, разжигающий огонь на собственном участке. Разводящий огонь на участке товарища и поджигающий его дом, безусловно, несет полную ответственность как "человек, наносящий ущерб". Наша Мишна рассматривает случай, когда человек разжег огонь разрешенным образом, на своей частной территории, как он имеет право делать, но огонь распространился - и весь вопрос в том, действовал ли он безответственно, и тогда он будет обязан возместить ущерб от огня.
Текст Мишны: Ha-sholeach et ha-be'era ve-achla etzim o avanim o afar - chayav, sheneemar: ki tetze esh u-matza kotzim ve-neechal gadish o ha-kama o ha-sade, shaleim yeshaleim ha-mav'ir et ha-be'era - посылающий огонь, и он поглотил деревья, или камни, или землю, обязан, как сказано: "Если выйдет огонь и найдет терник, и будет поглощена скирда, или колосья, или поле, заплатит тот, кто зажег огонь". Человек разжег огонь на своей территории, ветер перенес его на территорию товарища и нанес там ущерб - он обязан возместить его, так как позволил огню распространиться и действовал безответственно.
Новшество в этом толковании заключается в слове "поле" - само поле. Во всем стихе используется слово "поглощена", означающее полное уничтожение; и "поедание" во всей Торе означает уничтожение вещи и ее конец, будь то в горле или при сжигании в огне. Но когда огонь делает черными землю или стены, это не является полным уничтожением, ведь стены и земля остаются на своем месте, а лишь портятся от жара огня. Это толкование учит, что разжигающий огонь несет ответственность даже за ущерб такого рода. И об этом же говорит язык нашей Мишны: если огонь повредил камни, например, они почернели, и нужно потратить деньги на их очистку; или землю - как земля может пострадать от огня? Например, человек вспахал свое поле, и оно готово к посеву, а огонь прошел по нему и сделал поверхность земли твердой, как корка, и теперь ему придется снова пахать, а пока он будет это делать, время посева пройдет. Возмещение этого ущерба возлагается на того, кто развел огонь на своем поле и позволил ему распространиться.
Перегородки, прерывающие распространение огня:
Мишна перечисляет ситуации, которые служат защитой для того, кто разжег огонь: препятствия, через которые огонь, как ожидается, не переберется, а если перебрался - это не считается безответственным поведением, и разжегший освобождается от платежа. Слова Мишны: Avera gader gavoha arba amot o derech harabim o nahar - patur - если огонь перешел через забор высотой в четыре амы, или через общественную дорогу, или через реку, он свободен от платежа:
Gader gavoha arba amot - забор высотой в четыре амы - забор в Мишне, это не деревянная ограда, а каменная стена, служащая забором. Гемара уточняет, что речь идет о четырех амах (около двух метров) над уровнем горящих дров, и при условии, что с другой стороны нет высоких колючек, которые легко загораются, а они ниже забора как минимум на четыре амы. В такой ситуации нет никаких причин, чтобы огонь перебрался при обычных обстоятельствах, а если перебрался - человек освобождается от платежа.
O derech harabim - или через общественную дорогу - широкая улица в шестнадцать ам, по размеру "решут а-рабим", что выводится из размеров переносного Храма (Мишкана) и повозок, которые по нему ездили, что составляет около восьми метров. Это хорошая преграда для огня, и не ожидается, что пламя перепрыгнет через нее, а если перепрыгнуло, то это считается форс-мажором (онес), и разжегший огонь свободен от платежа.
O nahar - или через реку - река, разделяющая его участок и участок соседа. Гемара называет два ее признака: в ней есть вода, и ее ширина составляет восемь ам (около четырех метров). Рамбам учил, что оба условия требуются одновременно, тогда как другие Ришоним считали, что каждого из них по отдельности достаточно, чтобы служить границей, которую огонь не должен пересечь.
Степень распространения пожара:
Даже при отсутствии одной из этих преград, при обычных обстоятельствах не ожидается, что огонь будет гореть бесконечно. Так какое расстояние нужно оставить между огнем на своем участке и участком соседа? В этом вопросе разошлись четыре мнения, как сказано в Мишне: Hamadlik betoch shelo, ad kama taavor hadelika - тот, кто разжигает огонь на своем участке, на какое расстояние распространится пожар:
Rabbi Elazar ben Azarya omer: Roin oto ke'ilu hu baemtza beit kor - рабби Элазар бен Азария говорит: смотрят на это так, будто огонь находится в центре "бейт кор" - нужно представить, что огонь находится в центре площади "бейт кор", которая является, пожалуй, самой большой мерой площади, упомянутой мудрецами. Бейт кор - это тридцать "бейт сеа", а один бейт сеа равен 2500 квадратных ам, значит, его площадь составляет 75 000 квадратных ам, что дает примерно 274 амы на каждую сторону. Тот, кто стоит в центре, находится на расстоянии 137 ам от каждого края, поэтому нужно отдалить огонь на 137 ам от участка соседа. Приблизительно можно сравнить бейт кор с площадью футбольного поля, возможно, немного меньше, просто чтобы дать представление о масштабах.
Rabbi Eliezer omer: Shesh esre amot kederech reshut harabim - рабби Элиэзер говорит: шестнадцать ам, как ширина общественной дороги - поскольку ширина решут а-рабим составляет шестнадцать ам, такого отдаления достаточно, это около восьми метров, и это небольшое расстояние.
Rabbi Akiva omer: Chamishim ama - рабби Акива говорит: пятьдесят ам - это расстояние, на которое, как ожидается, может распространиться огонь.
Rabbi Shimon omer: Shalem yeshalem hamav'ir et habe'era - hakol lefi hadelika - рабби Шимон говорит: "Заплатить должен тот, кто разжег пожар", все зависит от самого пожара - лишние слова в стихе "разжег пожар" учат тому, что каждый пожар отличается от другого. Это зависит от типа растительности на земле, размера и ширины огня, силы ветра, температуры на улице, сухости и тому подобного, поэтому невозможно установить единое безопасное расстояние для всех случаев.
По мнению Рамбама, даже перечисленные ранее освобождения от платежа - забор, общественная дорога и река - не действуют безусловно. На человеке лежит обязанность ответственно обращаться со своим огнем, и если можно было разумно предвидеть, что огонь распространится на большое расстояние или перейдет через заборы и реки из-за условий - он несет ответственность. У нас нет абсолютного правила и заранее определенного освобождения от платежа, устанавливающего, до какого предела ожидается распространение огня.
Практическая Галаха: Галаха установлена по мнению рабби Шимона, и так постановили Рамбам и Шулхан Арух. Получается, что, хотя Тора требует для огня лишь минимального, базового уровня охраны, на человеке лежит обязанность ответственно обращаться со своим огнем. И если он совершил действие, о котором любой здравомыслящий человек скажет, что оно может выйти из-под контроля и привести к ущербу, и так действительно произошло - разжегший несет полную ответственность.