Бава Кама, глава 5, мишна 7. В этой мишне мы завершаем тему ущерба от ямы (бор). Стих использует выражение "и упадет туда бык или осел" - то есть, если бык или осел упали в яму, ответственный за нее обязан заплатить за ущерб. Задача нашей мишны - установить, что, хотя в Торе упомянуты бык и осел, в этих видах животных нет ничего исключительного: даже если в яму ближнего упала домашняя собака или любое другое существо, хозяин ямы обязан возместить ущерб, причиненный животному.
Поскольку мишна занимается этим вопросом, она продолжает и устанавливает, что тот же закон применяется во многих других темах, упомянутых в Хумаше. Она не перечисляет их все, но приводит многие из них.
Случаи, перечисленные в мишне:
Echad shor ve'echad kol behemah linfilat ha'bor - во всем, что касается падения в яму, нет разницы между быком и любым другим видом скота, и ответственный за яму обязан возместить ущерб.
U'lehafrashat Har Sinai - отдаление от горы Синай. Сказано: "Берегитесь восходить на гору и прикасаться к краю ее" - предупреждение не подниматься на гору и даже не прикасаться к ее краю, а далее: "скот ли, человек ли, не останется в живых". Можно было бы подумать, что речь идет именно о скоте, то есть домашних сельскохозяйственных животных, но это не так: если бы человек, вышедший из Египта, имел при себе ручную жирафу - она тоже была бы наказана в равной степени, если бы подошла слишком близко к горе. Хотя не совсем понятно, почему мишне понадобилось приводить пример из одноразового события у горы Синай, иногда мишна действительно поступает таким образом.
U'letashlumei kefel - в вопросе кражи говорит стих: "Если же найдена будет в руках его украденная вещь, от быка до осла, до ягненка, живыми, - вдвое заплатит". Вор возвращает украденное животное и платит еще раз его стоимость. И хотя стих детализировал определенные виды скота, закон распространяется на все виды.
U'lehashavat aveidah - сказано в книге Дварим: "Не смотри равнодушно на заблудившегося быка брата твоего или на овцу его, и не отворачивайся от них, возврати их брату твоему", и также: "Так же поступай с ослом его". В этих животных нет ничего уникального: тот, кто видит заблудившегося и потерянного муравьеда своего ближнего - обязан его вернуть.
Lifrikah - заповедь помощи в разгрузке ноши со скота. Сказано: "Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, и захочешь оставить его, то непременно развьючь вместе с ним". Тот, кто видит осла, лежащего и придавленного тяжестью своей ноши, не имеет права избегать вмешательства, но должен помочь разгрузить его вместе с хозяином, чтобы животное не было раздавлено. И хотя стих упоминает осла, тот же закон применяется и к тому, кто нагрузил своего боевого слона.
Lachasimah - надевание намордника на рот животного. Стих прямо говорит: "Не заграждай рта быку, когда он молотит" - быку, молотящему на гумне, нельзя завязывать рот, нужно позволить ему есть во время работы. Но в быке нет ничего исключительного: тому, кто выполняет другую работу с зерном с помощью другого вида животного, также запрещено заграждать ему рот.
Lekilayim - в законах килаим для животных есть два применения, не связанных друг с другом:
Скрещивание видов - "скота твоего не своди с иной породой", например, скрещивание лошади с ослом для получения мула. Этот запрет распространяется не только на домашний скот, то есть сельскохозяйственных животных, но и на диких зверей.
Пахота - "не паши на быке и осле вместе". Нельзя пахать на двух животных разных видов, запряженных вместе и тянущих плуг, таких как бык и осел, и то же самое касается любых животных двух разных видов.
U'leShabbat - стих, который мы произносим в кидуше: "Не делай никакого ремесла, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя... ни бык твой, ни осел твой, ни всякий скот твой". Здесь также закон не ограничивается быком и ослом: тому, у кого есть ручная жирафа, запрещено заставлять ее работать в шаббат.
Интересно, что Рамбам учит, и так приводит Бартанура, что запрет д'Орайта - по крайней мере в части пахоты - действует именно тогда, когда два животных принадлежат к одному нечистому (таме) и одному чистому (тагор) виду, одно кошерное, а другое некошерное. Согласно этому, два нечистых животных, тянущих плуг вместе, или два чистых животных, подпадают лишь под запрет д'Рабанан. Другие, такие как Рош, учили, что запрет д'Орайта применяется даже к двум животным, которые оба дикие или оба домашние, кошерные или некошерные. Конечно, в этом есть галахические различия (нафка мина), но общим знаменателем является то, что хотя Писание говорит об определенных животных, таких как бык и осел, имеются в виду животные в целом.
И добавляет мишна: Vechen chayah va'of kayotze bahen - это сказано не только о домашних сельскохозяйственных животных, но и о зверях, то есть диких животных, и птицах. Страус и ему подобные также включены во все эти законы в равной степени с законами о скоте.
Если так, спрашивает мишна: Lamah ne'emar shor o chamor? - почему же Тора в законе о яме указала именно быка или осла? И ее ответ: Ela shediber ha'katuv bahoveh - Тора взяла обычные и распространенные случаи, поскольку людям свойственно держать быков и ослов. Однако закон в равной степени распространяется сегодня на собак и кошек, которые распространены гораздо больше.
В заключение: в этой мишне мы выучили, что, хотя в Торе упоминаются определенные животных, в их видах нет ничего уникального, и закон распространяется на всех животных - при падении в яму, при отдалении от горы Синай, в выплате вдвое (ташлумей кефель), в возвращении пропажи, в разгрузке ноши, в заграждении рта, в килаим и в шаббат, а также на диких зверей и птиц. Отсюда вытекает правило: "Тора говорила о том, что распространено в настоящем".