Бава Кама, глава 3, мишны 3-4. В нашей мишне приводится интересный случай: каков закон о человеке, тело которого становится «бором» (препятствием, ямой) в общественном владении (решут а-рабим).
Текст мишны:
Shenei kaddarin shehayu mehalechin zeh achar zeh - два гончара, то есть изготовителя горшков, которые шли по дороге один за другим. Тот факт, что они были гончарами, не имеет принципиального значения для сути истории.
Venitkal harishon venafal - первый человек споткнулся и упал на землю.
Venitkal hasheni barishon - второй человек споткнулся о тело первого, лежащего на дороге.
Harishon chayav benizkei sheni - первый обязан заплатить за ущерб, причиненный второму.
Как мы помним, несколькими мишнами ранее мы изучали спор рабби Меира и рабби Йегуды о законе «ниткель» - человеке, который споткнулся:
По мнению рабби Меира: «ниткель пошеа ху» - споткнувшийся считается проявившим халатность (пошеа), и несет полную ответственность за последствия своего падения.
По мнению рабби Йегуды: «ниткель лав пошеа ху» - он не считается проявившим халатность, и поэтому не обязательно несет ответственность за последствия падения.
Если мы будем учить мишну по мнению рабби Меира, закон прост и очевиден: первый обязан возместить ущерб второму, так как споткнувшийся - это «пошеа». Согласно этому мнению, нет никакой разницы между тем, кто споткнулся случайно, и тем, кто намеренно лег посреди дороги, чтобы прохожие споткнулись - закон для всех один.
Объяснение Гемары - Алаха по мнению рабби Йегуды:
Гемара объясняет мишну по мнению рабби Йегуды, так как Алаха установлена по его мнению, что споткнувшийся не считается «пошеа». Поэтому необходимо объяснить, почему первый будет обязан возместить ущерб второму, ведь, на первый взгляд, речь идет лишь о несчастном случае, и человек, который вел себя ответственно и споткнулся, не должен нести ответственность. Мы вынуждены заключить, что речь идет о случае, когда у первого было достаточно времени и возможности встать и уйти с дороги, но он этого не сделал. Поскольку он задержался в решут а-рабим и не встал, а затем второй споткнулся о него, его тело функционирует как «бор» (яма) в общественном владении - он превратил себя в препятствие, и поэтому обязан платить.
Следовательно, если у него не было возможности встать, например, он потерял сознание, или если второй шел вплотную за ним и споткнулся о него сразу же после падения - он освобожден от ответственности.
Получается, что хотя Алаха установлена по мнению рабби Йегуды, что споткнувшийся не является «пошеа», тем не менее этот человек несет ответственность за то, что оставил себя в решут а-рабим как препятствие, как «бор», и поэтому второй имеет право требовать с него возмещения ущерба.
Параметры ответственности: «бор», а не «адам а-мазик»:
Следует помнить, что здесь мы имеем дело с категорией ущерба (ав а-незек), которая называется «бор» - препятствие в общественном владении, в отличие от «адам а-мазик» (человек, причиняющий ущерб). Это не сам человек, причиняющий ущерб своими действиями или даже своей силой, а человек, служащий как бы неодушевленным предметом, о который спотыкаются прохожие. А как известно, в случае с «бор» применяется правило «хамор ве-ло келим» (осел, но не сосуды) - хозяин несет ответственность за ущерб, нанесенный животному и тому подобному, но не за ущерб сосудам (келим) потерпевшего. И отсюда следует:
Ущерб, нанесенный телу второго: если он получил травму при падении, например вывихнул лодыжку, - первый должен возместить ему ущерб.
Ущерб, нанесенный вещам второго: если он нес в руках горшок и тот разбился, - первый освобождается от платы за него, точно так же, как он был бы освобожден от платы за разбитый горшок в случае с обычной ямой, которую выкопал в общественном владении.
Выплаты за ущерб от ямы в сравнении с выплатами за ущерб от человека:
Еще один важный момент: при выплатах за ущерб от ямы виновник оплачивает только сам ущерб - фактический урон, нанесенный пострадавшему, - но не все пять видов выплат. Как мы кратко упоминали ранее, человек, намеренно нанесший травму другому, выплачивает пять видов компенсации:
Nezek - снижение стоимости человека, сколько он стоит сейчас на невольничьем рынке по сравнению с его прежней стоимостью.
Shevet - потеря рабочих дней.
Ripuy - медицинские расходы.
Tzaar - компенсация за физическую боль.
Boshet - компенсация за эмоциональную боль.
В нашем случае имеет место только выплата за ущерб (незек), то есть за снижение стоимости пострадавшего, поскольку четыре дополнительные выплаты применяются только тогда, когда виновник проявил какую-либо халатность. Здесь же мы устанавливаем, что он не проявил халатности, а рассматривается исключительно в категории ямы.
В заключение: в этой мишне мы выучили, как сам человек становится "ямой" в общественном владении. Алаха следует мнению рабби Йегуды, согласно которому споткнувшийся не считается нарушителем, и поэтому первый несет ответственность не за само падение, а за то, что мог встать и уйти с дороги, но не сделал этого, оставив свое тело как препятствие. Поскольку его ответственность проистекает из закона о яме, он платит за ущерб, нанесенный телу второго, но освобождается от платы за его вещи (Chamor velo kelim - за осла, но не за вещи), и даже при телесных повреждениях он выплачивает только сам ущерб, но не остальные четыре выплаты, которые обязан платить человек, нанесший урон.