Бава Кама, глава 10, мишна 10 - последняя в трактате. Тема мишны - человек, который нанимает ремесленника для выполнения работы, при этом ремесленник работает в своей мастерской и просит, чтобы ему предоставили сырье: тот, кто заказывает костюм, предоставляет портному ткань, а тот, кто заказывает стол, предоставляет плотнику дерево. Ремесленник изготавливает костюм или стол, и перед нами встает вопрос: обязан ли он вернуть остатки заказчику, или имеет право оставить их себе?
Правило, вытекающее из мишны:
Главный принцип мишны, и так же постановлен закон, состоит в том, что все определяет общепринятый обычай. Если люди обычно не обращают внимания на остатки - ремесленник имеет право оставить их себе; но если к ним относятся взыскательно, то хозяева не уступают и не отказываются от них, и поэтому ремесленник обязан вернуть не только готовое изделие - костюм или стол, но и все обрезки и остатки дерева. По этой причине мишна приводит точные меры, основанные на стандартах, принятых в ее время.
Очесы, которые извлекают стиральщик и чесальщик:
Mochin shehakoves motzi, harei elu shelo - mochin - это маленькие кусочки шерсти, выбивающиеся из одежды во время стирки, когда человек отдает свою шерстяную одежду стиральщику, а тот несет ее на реку или в место для стирки. Эти маленькие кусочки и остатки стиральщик имеет право оставить себе, поскольку хозяин одежды уступает это небольшое количество шерсти и не заинтересован в его возврате (подобно ворсу, скапливающемуся в фильтре сушильной машины).
Veshehasorek motzi, harei elu shel baal habayit - тот, кто отдает шерстяную одежду чесальщику для своего рода деликатной обработки одежды, в результате которой из нее извлекается более значительное количество шерсти. Хотя само по себе это количество невелико, но поскольку все работы производились дома, если хозяин будет получать эти кусочки и остатки каждый раз, то через десять раз у него накопится количество, достаточное для изготовления новой вещи. Поэтому он относится к ним взыскательно и желает их возвращения.
Нитки стиральщика:
Hakoves notel shlosha chutin, vehen shelo - когда стиральщик берет новую одежду и стирает ее в первый раз, чтобы подготовить к использованию, он удаляет отдельные нитки с края одежды. Портной обычно добавляет несколько ниток вдоль края одежды, как это можно увидеть на краю талита, где находятся нити основы и утка, скрепляющие все вместе, чтобы одежда не распускалась. Во время окончательной обработки стиральщик удаляет эти отдельные нитки, не относящиеся к самой одежде, и имеет право оставить их себе, поскольку хозяевам не нужны эти маленькие нитки.
Yeter mikan, harei elu shel baal habayit - если он извлек больше трех ниток, нанявший стиральщика желает получить и их, чтобы использовать в другой раз. Получается, что если ниток было три или меньше, все они достаются стиральщику, а если больше трех, все возвращается хозяину.
Im haya shachor al gabei halavan, notel et hakol vehen shelo - если одежда белая, а нитки черные, стиральщик забирает все темные нитки себе, даже если их было больше трех, так как человек в них не заинтересован.
Остатки портного:
Hachayat sheshiyer min hachut kedei litpor bo - если портному была предоставлена нить и у него остался излишек, дело зависит от его размера: если осталась нить, которой можно сшить что-то еще, то есть длиной в две иглы, хозяин относится к ней взыскательно и желает ее возврата.
Umatlit shehi shalosh al shalosh, harei elu shel baal habayit - остатки ткани, отрезанные во время того, как портной или портниха шьют костюм или платье: если их размер три на три пальца, то есть небольшой квадрат, они годятся в качестве заплатки для дырки на носках или брюках, и поэтому хозяин желает их получить.
Таким образом, получается, что та нить, которая длиннее двух игл, и тот остаток ткани размером три на три пальца возвращаются нанимателю вместе с платьем или костюмом, сшитыми для него.
Остатки плотника:
В случае с плотниками, работающими в своей мастерской, мы также имеем дело с деревом, предоставленным заказчиком, а не с их собственным деревом, поскольку, если бы дерево было их, очевидно, что все остатки принадлежали бы им. Но когда заказчик предоставил бревна и нанял плотника изготовить ему стол, вопрос состоит в том, какие остатки возвращаются ему. Правило таково, что хозяин взыскателен лишь к значительным кускам:
"Ma shehacharash motzi bemaatzad - harei elu shelo" - куски дерева, срезаемые в конце работы с помощью рубанка, стружка и мелкие щепки, которые не годятся ни на что, кроме растопки, остаются у плотника, так как хозяин в них не заинтересован.
"Uvechashil - shel baal habayit" - куски дерева, отрубленные с помощью топора во время превращения бревна в стол, которые крупнее и вполне пригодны для растопки и подобных нужд, возвращаются хозяину. Так, несомненно, обстояли дела в эпоху Мишны.
Если он работал у хозяина дома:
Во всем сказанном выше предполагается, что работа выполняется в мастерской ремесленника, и он подметает свой собственный пол. Но "Im hayah oseh etzel baal habayit - af hanesoret shel baal habayit": когда работа выполняется в доме нанимателя, например, когда плотника пригласили в дом, сохранение остатков совершенно не обременяет хозяина, поскольку они и так находятся в его доме. Поэтому он желает сохранить все древесные отходы и все мелкие кусочки для повторного использования, и даже опилки - чтобы использовать их в следующий раз, когда прольется масло и тому подобное. Получается, что плотник не имеет права забирать материалы из дома хозяина в свою мастерскую, включая даже опилки, а обязан оставить все на своем месте, так как хозяин, которого это не затрудняет, следит за сохранением всех остатков от производства.
Галаха на практике: Данный вопрос решается в соответствии с принятыми нормами, то есть согласно обычным ожиданиям и негласным договоренностям между ремесленниками и заказчиками в то время и в том месте, где применяется Галаха.
И на этом, с помощью Небес, завершен трактат Бава Кама. И, если будет на то воля Всевышнего, следующим на очереди является трактат Бава Меция.