Мы начинаем третью главу трактата Бава Батра, известную как 'хазакат ѓа-батим' (право владения домами). Глава посвящена принципу хазаки - термину, который непросто перевести. В общем виде его можно передать как 'статус кво', но для первой части главы наиболее подходящий перевод - 'право владения'.
Хазака в движимом имуществе:
Когда две стороны спора стоят перед судом и спорят, кому принадлежит ручка, действует правило "ѓа-моци ме-хаверо алав ѓа-реайа" - тот, кто желает изъять ручку из рук другого, должен привести доказательство, что ручка принадлежит ему. Это означает, что здесь есть сторона, за которой закреплено владение: она называется 'мухзак', а само это право владения называется 'хазака'.
И кто же считается мухзаком в отношении ручки? Это тот человек, у кого ручка находится в руках сейчас, ведь его довод таков: "Ручка моя, и доказательство в том, что я ею владею; а если ручка твоя, что она делает в моих руках?" А тот, кто выдвигает встречное требование и желает изъять ее из его рук, вынужден сказать: "Моя ручка находится у тебя в руках, потому что ты ее украл, и доказательство - два свидетеля видели, как ты ее взял". Он должен привести доказательство, что это краденая ручка, и пока он его не приведет, действует хазака, что держащий ручку является ее законным владельцем. Так поступает ѓалаха в отношении движимого имущества.
Хазака в недвижимости:
В недвижимом имуществе правила совершенно иные. Ферму невозможно держать в руках; владеет ею тот, кто на ней живет и ведет на ней сельское хозяйство. И когда двое приходят в суд и каждый заявляет "ферма моя", суд не может спросить, кто ею владеет в данный момент. Верно, есть тот, кто сейчас живет на ней и работает на ней как земледелец, но против него стоит 'мара кама'. Этот термин, дословно означающий первый владелец или прежний владелец, стоит запомнить: имеется в виду человек, о котором нам достоверно известно, что на определенном этапе он был подтвержденным и постоянным владельцем этой фермы.
Мара кама может заявить: "Это моя ферма, а ты вторгся на нее". А нынешний владеющий ею, жилец или земледелец, живущий на ней, не может ответить "если ферма твоя, что она делает у меня под ногами?" - ведь ответ тут же готов: твои ноги вошли и вторглись на мою ферму. Само владение землей в виде физического захвата и проживания на ней не свидетельствует о собственности, ведь возможно, что он вошел и вторгся на нее в то время, когда владельца не было поблизости.
Поэтому правило таково, что признанным владельцем поля, и любой земли, является изначальный владелец, мара кама. А если владеющий ею сейчас заявляет "теперь она моя", он должен привести доказательство. И что это за доказательство? Договор купли-продажи (шетар) - контракт, доказывающий, что он приобрел эту землю. А если он не может его предъявить, суд скажет ему: "Ты вторгаешься на это поле; если оно действительно твое, где доказательство? Где твой шетар?" - ведь у всякого есть шетар. Поэтому суд считает мухзаком мара каму, а не того, кто владеет землей, который считается вторгшимся.
До какого срока владелец обязан хранить свой шетар?
Это не длится вечно. На определенном этапе владелец ответит на вопрос, где договор купли-продажи: "О чем вы говорите? Это произошло много лет назад, и шетар потерялся. Нельзя ожидать от меня, что я буду вечно держать его наготове; время прошло, я не знаю, где он, и это не значит, что поле не мое". И устоит ли этот довод? Мудрецы говорят, что устоит, но только после того, как прошло достаточно времени. После того как прошло достаточно времени, разумно сказать: "Я потерял шетар, потому что прошло слишком много времени, и я не хранил его с должной тщательностью, и нельзя ожидать от меня, что я буду хранить его вечно".
Таким образом, тема нашей первой мишны - сколько времени должно пройти. Ведь после того как прошло достаточно времени, и владелец заявляет "я потерял свой шетар", он обращается к мара каме и говорит: "Если это действительно твое поле, где ты был все эти годы? Как же ты не пришел раньше?" Вот в чем состоит обмен доводами (шакла ве-тарья) между сторонами: в первые годы, когда мара кама требует поле, имущество или дом обратно, владелец должен доказать, что имущество его на основании договора купли-продажи; но после того как прошло достаточно времени, ситуация меняется, и владелец говорит: "Я уже не знаю, где мой шетар, он у меня потерялся; но где ты был все эти годы, и почему не заявил протест раньше? Ты, конечно, прекрасно знал, что продал мне его когда-то".
Два условия для установления хазаки на землю:
Длительное пребывание без протеста: владелец должен находиться в имуществе достаточно долго, при этом изначальный хозяин (мара кама) не должен жаловаться, выражать беспокойство или протестовать против его присутствия, будь то непосредственно ему, будь то в суде, будь то перед третьей стороной, ведь тогда слух дойдёт до ушей владельца: "Оспаривают моё право владения, следует сохранить документ в надёжном месте, чтобы отстоять это в суде".
Осведомлённость изначального хозяина: изначальный хозяин (мара кама) должен знать, что владелец вторгается в его имущество, чтобы у него была возможность выразить протест. Если изначальный хозяин ответит на вопрос "где ты был все эти годы": "Я провёл шесть лет на войне в далёкой стране и, разумеется, понятия не имел, что ты вторгаешься в моё поле; я вернулся и нашёл тебя здесь" - это разумный ответ, ведь он не мог выразить протест, поскольку не находился поблизости и не знал, что есть захватчик.
Вторая мишна главы будет рассматривать пределы осведомлённости и возможности выразить протест со стороны изначального хозяина (мара кама). А первая мишна занимается вопросом: сколько времени может владелец находиться в имуществе, прежде чем от него уже нельзя ожидать сохранения документа, доказывающего, что он его купил.
Имущество, приносящее пользу в течение всего года:
"chezkat ha-batim" - установление права владения на дом. Люди живут в доме триста шестьдесят пять дней в году и платят арендную плату каждый день, и в этом польза от проживания в нём.
"ve-ha-borot ve-ha-shichin ve-ha-me'arot" - хранилища для сбора воды: яма (бор) круглая, канава (шиах) длинная и узкая как ров, а пещера (меара) нечто квадратное, покрытое крышей. Из них черпают воду в течение всего года.
"ve-ha-shovachot" - голубятни, в которых разводят голубей и горлиц, и использование их продолжается весь год: для удобрения, для животных и для яиц.
"ve-ha-merchatza'ot" - бани, как общественные, сдающиеся другим, так и частные; каждый день в них моются.
"u-veit ha-badim" - пресс для оливок.
"u-veit ha-shlachin" - орошаемое поле, у которого есть источник воды, как родник или система орошения, и поэтому можно выращивать на нём в течение всего года. В противоположность ему далее будет рассматриваться беит ха-баал, зависящее от дождевой воды.
"ve-ha-avadim" - рабы, которые работают и производят каждый день.
На первый взгляд следует удивиться по поводу пресса для оливок: почему он считается имуществом, используемым весь год? Ведь обычно, когда заканчивается сбор оливок (который происходит один раз в год летом), всё выжимают и получают оливковое масло, а во второй половине года пресс стоит без дела.
Часть ответа состоит в том, что по экономическим соображениям владельцы оливок выжидают и хранят свои плоды, чтобы выжать их в более поздний срок дешевле, или чтобы арендовать чужой пресс, и получается, что использование более значительно. Кроме того, прессы использовались и для других материалов: помимо оливкового масла в них выжимают ореховое масло и кунжутное масло, а орехи и семена могут лежать на полке весь год, так что использование их продолжается в течение всего года. Поэтому прессы для оливок сдаются в аренду и находятся в использовании в любое время. В противоположность этому давильня для винограда (гат) здесь не упоминается, поскольку топтание винограда и сбор вина является деятельностью один раз в год.
Особый статус рабов:
Рабы не являются землёй и не являются движимым имуществом в полном смысле, а их статус посередине. Во многих контекстах, на основании толкований стихов Писания, есть уподобление (эккеш), приравнивающее рабов к земельным участкам, и даже способ их приобретения подобен приобретению поля, а не приобретению движимого предмета, как металл. Однако вопрос здесь иной: поскольку рабы двигаются собственными силами, довод "что твоё имущество делает в моём владении" неприменим к ним, ведь можно ответить: "Мой раб прячется в твоём подвале, и так он попал в твоё владение".
Всё, что двигается само по себе, включается в этот статус, и технический термин для этого - 'godrot', то есть стада, ведь этот закон применяется к стаду овец так же, как он применяется к рабу. Эти вещи перемещаются с места на место, и поэтому есть возможное объяснение их присутствия у владельца: пчёлы перелетели из владения во владение и устроили улей на участке другого человека, и они не становятся из-за этого его. И так же с рабом: сам факт его физического нахождения во владении другого не выводит его из собственности его хозяина, ведь возможно, что он сам туда убежал.
По этой причине приобретение рабов обычно совершается посредством документа. Есть купчая, и поэтому от покупателя ожидается, что он будет хранить документ, подтверждающий продажу и доказывающий, что раб принадлежит ему. А рабы работают и производят каждый день, и поэтому их владельческий срок (хазака) составляет три года ежедневного использования.
Получается, что для любого имущества, приносящего пользу в течение всего года (в том числе коммерческая недвижимость, магазин, сдающийся другим, или место, служащее для производства), чтобы установить в нём хазаку и стать признанным владельцем, требуется три года использования, присутствия и эксплуатации ресурса. Имеются в виду три полных года со дня в день, с 17 хешвана до 17 хешвана, три года по календарю; и это потому, что использование этого имущества происходит каждый день, постоянно в течение года.
Беит ха-баал - поле, зависящее от дождевой воды:
Поле, которое не орошается искусственно, а полагается только на дождевую воду, приносит урожай каждый год, но не на протяжении всего года, ведь когда прекращаются дожди, оно высыхает. И для него тоже требуются три года для установления хазаки и обретения статуса владельца земли, но это не полных три года изо дня в день. Сколько же тогда требуется?
Мнение рабби Ишмаэля:
Рабби Ишмаэль говорит, что достаточно трёх календарных лет, которые не являются полными: пользование полем в последние три месяца первого года, весь второй год и первые три месяца третьего года. Таким образом владеющий получает три отдельных урожая, и это те три урожая, которые нужны для установления хазаки. Речь идёт об обычном урожае зерновых или урожае бобовых, урожае полноценном во всех отношениях, выращивание которого занимает три месяца. Остальное время (начало первого года и конец третьего года) не имеет значения, ведь и так он не пользовался полем в те месяцы, и нет причины полагать, что хозяин придёт и заявит протест именно теперь.
Мнение рабби Акивы:
Рабби Акива снисходительнее: достаточно даже одного месяца - последнего месяца первого года, всего второго года и последнего месяца третьего года, что составляет в общей сложности четырнадцать месяцев. Причина: владеющий не обязан выращивать в первый и третий годы большой и обычный урожай, растущий три месяца, как зерновые, пшеница или ячмень, но вправе выращивать урожай, растущий быстро, как овощи или пшеничная трава, которая служит кормом для скота. За один месяц вырастает пшеничная трава, и её можно скосить, и снова это считается, будто он пользовался полем три раза и никто не возразил, а с этого момента бремя доказательства переходит к противоположной стороне. Ведь первоначальный хозяин, видя, как владеющий косит на его поле в третий раз, заявил бы протест, если бы поле действительно было его.
Хазака в саду:
Рабби Ишмаэль идёт ещё дальше. "Бе-ме дварим амурим" - о чём идёт речь? О белом поле, открытом поле, на котором на поверхности земли выращивают зерновые и подобное им. "Аваль бе-сде илан" - но в саду, насаждении, в котором есть деревья, возможно, что вся хазака произойдёт в один календарный год, ведь в нём есть три урожая и три отдельных сбора.
"Им канас эт твуато" - если владеющий собрал урожай своего винограда; "твуато" здесь это сбор винограда, и такое употребление мы находим в Писании, например в книге Дварим в законах о смешении в винограднике, где виноград назван "твуат а-керем" (урожай виноградника). "У-масак эт зейтав" - и собрал свои оливки. "Ве-канас эт кейцо" - собрал свои смоквы.
Три отдельных сбора были совершены в саду, и во все три раза первоначальный хозяин не проронил ни звука. Поэтому рабби Ишмаэль говорит: "Арей элу шалош шаним" - с точки зрения закона это равнозначно трём календарным годам, ведь три раза владеющий прошёл через процесс сбора, и три раза не было высказано никакой жалобы или возражения со стороны первоначального хозяина. По его мнению, нынешний жилец может утверждать: "Я полагал, что никто не жалуется и всё в порядке, и потому потерял свой документ".
Закон:
Закон не следует ни рабби Ишмаэлю, ни рабби Акиве, а мудрецам, которые полностью отвергают эти мнения. Ради простоты они постановили, что требуются полные три календарных года без исключений - для всех видов полей и всех видов недвижимости, будь то используемые на протяжении всего года или же используемые лишь частично. По истечении ровно трёх лет со дня вступления владеющего в имущество он становится владельцем, и бремя доказательства переходит к первоначальному хозяину, который должен объяснить, почему он не заявил протест раньше.
Итог: в этой части мы рассмотрели понятие хазаки: в движимом имуществе владельцем считается тот, кто держит вещь, а в земле владельцем считается первоначальный хозяин, и сидящий на ней обязан предъявить документ о покупке. Мы увидели, что после того как прошло достаточно времени, бремя доказательства меняется местами, и для этого требуются два условия - пребывание без протеста и осведомлённость первоначального хозяина. Мы изучили список имущества, приносящего пользу весь год: дома, ямы, рвы и пещеры, голубятни, бани, маслодавильни, орошаемое поле и рабы, в которых хазака составляет полные три года изо дня в день; а также спор рабби Ишмаэля и рабби Акивы о богарном поле и саде, который был отвергнут в пользу мнения мудрецов, требующих полных трёх календарных лет для всех видов недвижимости.
В следующей части мы займёмся второй мишной, законами осведомлённости первоначального владельца и правом протеста, которое ему предоставлено.