Бава Батра, глава 6, мишна 1. Следующие три мишны рассматривают вопросы покупки товаров и соответствия разумным ожиданиям покупателя. Наша мишна обсуждает продажу семян.
Семена, такие как зерна пшеницы или ячменя, используются для двух целей: их можно сварить и съесть, а можно посеять в саду или в поле, чтобы вырастить из них новые растения. Во времена Мишны это было очень распространено, и люди выращивали ячмень на заднем дворе и в поле. Получается, что покупатель ячменя, фасоли, гороха или зерна может приобретать их для еды или для посева.
Из языка мишны следует, что нет разницы, какое из применений встречается чаще. Суть в том, что все эти семена, злаки и зерновые, хотя и пригодны для еды, не обязательно смогут прорасти. Вопрос, стоящий перед нами: человек купил зерно или бобовые, но не уточнил, что хочет посеять их на своем поле. Он посеял их, но они не проросли - и это не из-за отсутствия дождей или другой внешней причины, ведь поле его соседа и даже другие части его собственного поля проросли - значит, очевидно, что продавец поставил ему испорченные семена. Имеет ли покупатель право потребовать свои деньги обратно?
Текст мишны:
"Ha-mokher perot le-chavero ve-lo tzamchu" - Реувен продал Шимону семена, пригодные для еды, а Шимон посеял их в своем дворе, и они не взошли.
"Afilu zera pishtan" - и даже если речь идет о семенах льна.
"Eino chayav be-acharayutan" - Реувен не несет ответственности и не обязан выплачивать компенсацию Шимону за невзошедшие семена, так как он может сказать: ты не сообщил мне, что хочешь их посеять, а продукты, которые я тебе поставил, были полностью пригодны для еды.
Утверждение продавца таково: ты просил пшеницу, и я предположил, что ты собираешься ее есть, поэтому я поставил тебе пшеницу для еды; ты не просил пшеницу, предназначенную для посева.
Почему мишна говорит "даже семена льна":
Хотя семена льна пригодны для еды и из них можно делать масло, в большинстве случаев покупатель семян льна собирается выращивать из них лен и в конечном итоге производить волокна и ткань. Это обычное применение, и подавляющее большинство покупателей не собираются их есть, а сеют их. Тем не менее, мишна устанавливает, что, поскольку покупатель не уточнил свои намерения во время покупки, продавец вправе сказать: я предположил, что ты хочешь семена льна для еды или для производства масла, и ты не можешь требовать от меня возврата денег.
Хидуш: в имущественных законах не следуют за большинством:
У нас есть правило, что когда нет уверенности, как поступить, следуют за большинством, и так обстоит дело в вопросах разрешенного и запрещенного. Тот, кто находит еду и не знает, кошерная ли она, должен решать по большинству: если большинство пекарен, мясных лавок или производств кошерные - разрешено есть, а если нет - запрещено.
Однако в имущественных законах и финансовых исках закон иной, так как здесь действует правило "взыскивающий с другого должен предоставить доказательство". Шимон, который хочет взыскать деньги с Реувена, несет бремя доказывания того, что ему действительно был продан испорченный товар.
А если Шимон будет утверждать: ведь девяносто девять из ста покупателей семян льна не собираются их есть, а хотят их посеять, так почему ты предположил, что я из числа исключений? - Это не является доказательством. Хотя большинство людей так не поступает, есть те, кто делает именно так, и Реувен может сказать: я предположил, что ты относишься к их числу, и существование большинства ничего не меняет. В этом и заключается хидуш мишны: большинство не определяет и не является решающим доказательством для взыскания денег с другого.
"Zir'onei ginah she'einan ne'echalin" - садовые семена, которые не употребляются в пищу:
Мишна продолжает: "Rabban Shimon ben Gamliel omer" - раббан Шимон бен Гамлиэль говорит. По всей видимости, здесь вообще нет спора, и раббан Шимон бен Гамлиэль является танной всей нашей мишны, хотя его слова и звучат как слова возражающего.
Речь идет о семенах, предназначенных исключительно для посева, например, тех, что сеют на овощных грядках, которые вообще не принято употреблять в пищу. Тот, кто хочет посадить грядку помидоров, покупает семена помидоров, и никто не покупает семена помидоров для еды. Поэтому продавец не может утверждать, что он полагал, будто покупатель берет их для еды, ведь они не годятся в пищу.
Следовательно, в случае с садовыми семенами - "she'einan ne'echalin" - которые не употребляются в пищу, то есть не годятся для еды - "chayav be'acharayotan" - несет за них ответственность: на продавца возлагается ответственность компенсировать покупателю убытки, если предоставленные им семена не взошли из-за дефекта. Понятно, что это не относится к случаю, когда вина лежит на покупателе, который неправильно поливал и тому подобное; однако когда это не так, и семена действительно были дефектными или считались таковыми, продавец обязан полностью компенсировать убытки покупателю и вернуть ему стоимость семян.
В заключение: в этой мишне мы выучили, что если человек продает семена, пригодные в пищу, а покупатель посеял их, но они не взошли, продавец освобождается от ответственности, поскольку покупатель не уточнил, что хочет их посеять - и это относится даже к семенам льна, которые большинство покупает именно для посева. Нововведение здесь в том, что в вопросах взыскания денег мы не следуем за большинством из-за правила "ха-моци ме-хаверо алав ха-раая" (бремя доказательства лежит на том, кто взыскивает с ближнего). В отличие от этого, в случае с садовыми семенами, которые вообще не едят, когда у продавца нет аргумента об употреблении их в пищу, он несет за них ответственность и обязан вернуть их стоимость.
В следующих мишнах мы продолжим изучать законы покупки товаров и разумные ожидания покупателя.