Арахин, глава 8, мишна 7. Предыдущая мишна завершилась правилом, что человек вправе объявить херем на свои собственные кодашим. Наша мишна подхватывает это правило и разбирает его в подробностях: если само животное уже предназначено для мизбеаха, что именно становится херемом и как эта стоимость подсчитывается? Затем мишна распространяет обсуждение на бэхора, а в конце приводит вывод рабби Ишмаэля, который выводит весь этот принцип из двух стихов, на первый взгляд противоречащих друг другу.
Объявление херема на собственные корбанот
Мишна открывается словами "махарим адам эт кодашав": животные, которые человек уже посвятил как корбанот, тем не менее могут быть подчинены херему в пользу казны Бейт Амикдаша. Мишна не проводит различия между степенями святости: "бейн кадшей кодашим", жертвы высшей степени святости, "бейн кодашим калим", жертвы более лёгкой степени. И те, и другие могут стать предметом такого объявления.
Трудность возникает сразу же. Животное невозможно буквально превратить в имущество херема. Его статус корбана закрепился в тот момент, когда оно было посвящено, его святость привязывает его к мизбеаху, и никакое последующее объявление этого не отменит. На что же тогда распространяется объявление? Ответ мишны: оно закрепляется на денежной сумме, связанной с животным, а размер этой суммы зависит от того, какого рода обязательство изначально принял на себя хозяин.
Нэдер: уплата полной цены животного
"Им нэдер, нотэн эт адамим": если корбан возник из нэдера, то есть хозяин сначала обетом принял на себя обязанность принести жертву и лишь потом выбрал именно это животное для исполнения обета, он вносит его полную цену деньгами. Причина в том, что его обязательство никогда не было связано с этим конкретным животным. Если бы оно потерялось или было у него отнято, обет перед Ашемом остался бы в силе, и ему пришлось бы купить замену. Значит, животное стоит для него ровно столько, сколько стоила бы подходящая замена, и именно эту объективную цену он и вносит.
Нэдава: уплата стоимости выгоды
"Им нэдава, нотэн эт товато": при нэдаве никакой предшествующий обет хозяина не связывал; он просто взял это животное и посвятил его. Поэтому всё его обязательство целиком заключено в этом единственном животном. Если бы оно потерялось или было украдено, ничего бы за ним не осталось, поскольку самостоятельной обязанности никогда не возникало. Соответственно, объективной цены с него требовать не приходится. Взыскивается его това, стоимость того преимущества, которое даёт ему это животное: сколько человек готов отдать за возможность поднести Ашему дар, приносить который он вовсе не был обязан. Эта величина, разумеется, оказывается намного меньше.
Мишна приводит сам подсчёт. Человек говорит: "шор зэ ола", этот бык будет олой, а затем объявляет на этого быка херем. Оценщики теперь спрашивают: "кама адам роцэ литэн", сколько человек согласился бы заплатить, "бэ-шор зэ", за этого самого быка, "леаалото ола ше-эйно рашай", чтобы принести его как олу, которую он вовсе не обязан был приносить, просто в дар Ашему? Какая бы сумма ни получилась, она и определяет тову, и именно эта сумма переходит в херем.
Объявление херема на бэхора
Далее мишна переходит к первенцу скота: "абэхор, бейн тамим бейн бааль мум", будь он целым и потому годным для мизбеаха или же с изъяном, который навсегда лишает его пригодности к принесению, "махаримин ото", на него можно объявить херем. Речь идёт о бэхоре, который ещё находится у хозяина матери животного, до того как он передан какому-либо коэну.
На первый взгляд это непонятно. Бэхор ведь вовсе не является имуществом хозяина; он принадлежит коэнам. Что же тут объявлять херемом? Ответ в том, что у хозяина всё же есть нечто ценное: право решать, какой именно коэн получит животное. Этот выбор может расположить к нему определённого коэна, и поскольку для него это имеет цену, херем вступает в силу на это право.
"Кейцад подин ото?" Как его выкупают, то есть как определяют цену того, чего этот бэхор стоит для человека, у которого он находится? Оценщики, "аподин", прикидывают: "кама адам роцэ литэн", сколько другой человек готов был бы дать этому хозяину, "ба-бэхор зэ", за этого бэхора, "литно ле-вэн бито", чтобы тот отдал его внуку этого человека, сыну его дочери, который служит коэном, "о ле-вэн ахото", или его племяннику, сыну его сестры, который коэн. Тот, у кого есть бэхор, вправе принять скромную плату за то, что направит животное именно к одному коэну, а не к другому. Эта плата и есть мера херема, и её хозяин вносит в Бейт Амикдаш.
Рабби Ишмаэль: согласование двух стихов
Теперь мишна приводит основание из Писания для только что описанного порядка: денежная стоимость бэхора открыта для херема, а само животное закрыто для любого дальнейшего посвящения.
"Рабби Ишмаэль омэр", рабби Ишмаэль указывает на два стиха, которые в отношении бэхора тянут в разные стороны. "Катув эхад омэр такдиш", один стих велит посвятить его, а это подразумевает, что человеку действительно остаётся совершить некое посвящение. Но "ве-катув эхад омэр аль такдиш", другой стих говорит не посвящать его, поскольку бэхор выходит из утробы уже святым и в нашем действии вовсе не нуждается.
Ни один из стихов нельзя понять буквально сам по себе. "И эфшар ломар такдиш", первый не может быть прямым указанием посвятить бэхора, "ше-квар неэмар аль такдиш", потому что другой стих уже сообщил нам, что посвящение не требуется. Обратное прочтение столь же несостоятельно: "ве-и эфшар ломар", мы не можем понять второй стих как безоговорочный запрет, "аль такдиш", посвящать его, "ше-квар неэмар такдиш", поскольку первый прямо велел посвящать.
Как же понять оба стиха вместе? "Эмор меата: макдишо ата экдеш илуй, ве-эйн ата макдишо экдеш мизбеах". Скажи отсюда, что стих, велящий посвящать, говорит об экдеш илуй, посвящении стоимости: можно посвятить то, чего бэхор стоит, или объявить эту стоимость херемом. А стих, запрещающий посвящать, говорит об экдеш мизбеах, святости мизбеаха: нельзя посвятить бэхора так, чтобы придать ему новый статус корбана.
Таким образом два стиха аккуратно распределяются. Там, где Тора говорит, что посвящать можно, речь о стоимости, о той сумме, которой бэхор стоит для его держателя, и на неё херем распространяется. Там, где Тора говорит, что посвящать нельзя, речь о святости мизбеаха: бэхора невозможно превратить в корбан другого рода. Раз животное стало бэхором, оно остаётся бэхором навсегда.