Арахин, глава 8, мишна 6. Вся эта глава разбирает законы херема: имущества, которое человек выводит из своего владения, объявив его посвящённым. Наша мишна уточняет два вопроса: как передаётся херем, принадлежащий коаним, и что происходит, когда человек объявляет херем, не сказав, какой именно вид имеет в виду.
Херем коаним не подлежит выкупу
Мишна начинается прямо с алахи: "хармей коаним", херемы, предназначенные коаним, "эйн лаэм пидьон", не подлежат никакому выкупу. Тот, кто посвятил таким образом предмет коаним, не может оставить его у себя, оценить его стоимость и выплатить эту сумму вместо него. "Эла нитаним лакоэн китрума": сам предмет переходит во владение коэна, по образцу трумы.
Сравнение с трумой и есть источник этого закона. Когда человек отделяет труму от своего урожая, он не может оставить труму себе и заплатить коэну её стоимость: коэн получает саму труму. Псуким учат, что херем коаним действует точно так же. Вещь, объявленная херемом, переходит в руки коэна, и деньги её не заменяют.
Когда человек не уточнил
Обычно тот, кто произносит такое объявление, указывает, куда направлен его херем: либо его получают коаним, либо он посвящается Экдешу на бедек абайт, фонд поддержания самого здания Бейт Амикдаша. Но что, если он произнёс слово "херем" и ничего к нему не добавил? Здесь танаим расходятся.
"Рабби Йеуда бен Бетейра омер": по его мнению, "стам харамим лебедек абайт", херем, объявленный без всяких уточнений, посвящён фонду поддержания Экдеша. Он учит это из пасука, который называет каждый херем "кодеш кадашим у лА-донай", святыня святынь Ашему. Поскольку Тора помещает херем во владение Ашема, объявление, оставленное без уточнения, относится к счёту самого Ашема.
"Вахахамим омрим: стам харамим лакоаним", Хахамим не согласны и постановляют, что неуточнённый херем идёт коаним. Их источник: пасук, говорящий о наследственном поле, которое было посвящено и так и не выкуплено хозяином: "Кисде ахерем лакоэн тие ахузато", как поле херема, его удел будет принадлежать коэну. Тора сравнивает это поле с обычным полем херема, а сравнение работает только если простое, никак не уточнённое поле херема, это то, которое принадлежит коаним.
Как Хахамим читают второй пасук
Теперь мишна ставит Хахамим естественное возражение: "им кен, лама неэмар", если так, то зачем Тора говорит про каждый херем "кодеш кадашим у лА-донай"? Если херем без указанного назначения попадает в руки коаним, чему же тогда учит пасук, приведённый рабби Йеудой бен Бетейра?
Их ответ: этот пасук учит "шеу халь", что такое объявление вступает в силу даже по отношению к животным, уже посвящённым как корбанот, как к тем, что относятся к разряду кодшей кадашим, так и к тем, что относятся к кодашим калим. Это настоящий хидуш. Общее правило гласит, что нельзя объявить херемом то, что не принадлежит человеку целиком, а животное, уже предназначенное для жертвенника, вышло из его полного владения. Тем не менее Тора постановляет, что корбанот исключены из этого правила: даже животное высшей степени святости может быть объявлено херемом своим хозяином, и его слова действенны.
Животное, отделённое как корбан, уже освящено и свято, поэтому нужно объяснить, что вообще значит, что херем на нём "вступает в силу". Именно это и разъяснит следующая мишна.