Арахин, глава 5, мишна 6. На протяжении всей главы мишна занимается тем, как сокровищница Бейт Амикдаша взыскивает причитающееся ей, и здесь мы сталкиваемся с очень практической трудностью: с должником, который не спешит.
Человек, на котором лежит обязательство перед Микдашем, будь то эрех, который он объявил на себя, или корбан, который он обязался принести, должен поспешить его исполнить. Он не должен допустить, чтобы наступил ещё один регель, пока долг остаётся неуплаченным. Если же прошёл целый год, и Песах, Шавуот и Суккот миновали, а обет так и не оплачен, он нарушил ло таасе.
Каким же образом такого человека побуждают вовремя расплатиться?
Взятие залога
Мишна учит: «Хаявей арахин мемашкенин отан» - у того, кто обязан заплатить эрех, берут залог. Гизбар, чиновник, отвечающий за сокровищницу, забирает имущество человека, давшего обет, и держит его в распоряжении сокровищницы; когда платёж поступает, имущество возвращается владельцу.
«Хаявей хатаот ва-ашамот эйн мемашкенин отан» - у того, кто ещё должен хатат или ашам, залога не берут. В чём причина такого различия? Такие корбанот приносятся вследствие аверы, и человек, который должен их принести, прекрасно понимает, что от этого зависит его капара. Он вряд ли станет медлить: он придёт в Бейт Амикдаш при первой же возможности. Давление тут не нужно.
«Хаявей олот у-шламим мемашкенин отан» - у того, за кем осталась ола или шламим, залог берут. И то и другое человек принимает на себя добровольно, никто не возлагал на него этой обязанности. И именно потому, что обязательство возникло по его собственной инициативе, как и в случае эреха, есть основание опасаться за своевременную уплату, и сокровищница удерживает его имущество в качестве гарантии.
«Я согласен»
При этом корбан такого рода достигает своей цели для владельца лишь тогда, когда он приносит его по своей воле: «аф аль пи ше-эйно миткапер ло», искупление ему не совершается, «ад ше-йитрацэ», пока он не принесёт его с искренним согласием, «ше-неэмар: лирцоно», ибо сама Тора требует, чтобы корбан приносился по его желанию. И всё же сокровищница может держать залог, чтобы поторопить его со шламим или олой, которые он взял на себя.
«Кофин ото» - его принуждают, «ад ше-йомар: роцэ ани», пока из его рта не выйдут слова «я хочу». В тот момент, когда он их произносит, корбан считается принесённым по его воле, невзирая на принуждение, которое этим словам предшествовало.
Параллель с гитин
«Ве-хен ата омер бе-гитей нашим» - то же самое правило, учит мишна, действует в законах развода. Гет вступает в силу только если муж передаёт его по своей воле. Тем не менее есть обстоятельства, при которых его к этому принуждают, и полученный таким образом гет от этого не портится. И здесь действует та же формула: на него давят «ад ше-йомар: роцэ ани», пока он не скажет, что желает его дать. С этого момента его действие считается добровольным, и гет халахически действителен.
Объяснение Рамбама
Рамбам выводит отсюда прекрасную мысль. В глубине души каждый еврей хочет поступить правильно. Человек, обещавший деньги Микдашу, действительно желает их отдать. Муж, которому следует отпустить жену, понимает, что дать ей гет правильно. Помеха - это йецер ара, который не даёт ему исполнить то, чего он сам по-настоящему хочет. Поэтому подталкивание извне всего лишь двигает его в том направлении, куда уже указывает его собственное сердце.
Такова логика принуждения мужа в деле гета, которое, разумеется, осуществляется только властью бейт дина. И когда он в конце концов соглашается, это согласие подлинное, потому что оно выражает истинное внутреннее желание еврея поступать правильно.