Арахин, глава 8, мишна 5. Эта глава занимается законами херема: имущества, которое человек посвящает словами "херем", и оно переходит в руки коаним. Наша мишна задаёт основной вопрос о том, кого и что можно посвятить таким образом: вправе ли человек объявить херем на всё, что находится под его властью, или только на то, что действительно и полностью принадлежит ему?
Посвящение того, что не полностью твоё
Мишна начинается: "амахрим бино увито, авдо вешифхато аиврим, усдей микнато, эйнан мухрамим". Если человек произносит слово "херем" над своим сыном или дочерью, над своим рабом-иври или рабыней-иврия, либо над полем, которое попало к нему через покупку, а не досталось как наследственный удел, его слова пусты. Ни одно из этих владений не получает статус херема.
Мишна приводит и принцип, стоящий за этим законом: никто не может посвятить в херем "давар шеэйно шело", то, что ему не принадлежит. А мерилом настоящего владения здесь служит вопрос, может ли он это продать. Да, у отца есть определённые права в отношении детей, и у хозяина есть определённые права в отношении раба-иври и рабыни, однако иметь права и владеть, это не одно и то же. Поскольку он не вправе продать никого из них, они не считаются его имуществом в смысле законов херема.
С купленным полем происходит то же самое. Поле, которое человек приобрёл, не принадлежит ему навсегда, ведь в йовель оно возвращается к наследственному владельцу, у которого было куплено. Так как его власть над полем временна, оно не является полностью его, и объявление херема над ним просто не вступает в силу.
Коаним и левиим
Далее мишна говорит: "коаним улвиим эйнан махримим". Люди из этих двух семейств не вправе посвящать своё имущество в херем. Источник, это пасук, описывающий их поля, о которых Тора говорит: "ахузат олам у лаэм", удел, который принадлежит им навеки. От случая с их полями мы распространяем закон на всё остальное, что есть у них в руках: если их земля не подлежит херему, то и остальное их имущество тоже.
Различение рабби Шимона
"Рабби Шимон омер: аКоаним эйнан махримин шеахарамим шелаэм". Рабби Шимон предлагает другое объяснение, и оно относится только к коаним. Коэн не может объявить херем, потому что имущество херема изначально принадлежит коаним. Тот, кто произносит посвящение, сам выбирает, какому коэну достанется вещь, так что если коэн посвящает своё имущество, он может направить его обратно к себе самому. Ничто не перешло из рук в руки, ничего не достигнуто, и потому херем не вступает в силу.
"аЛевиим махримим, шеэйнан ахарамим шелаэм". Левиим, напротив, могут объявлять херем, именно потому, что имущество херема им не принадлежит. Оно идёт к коаним. Когда леви посвящает что-то своё, его слова достигают реального результата: имущество уходит из его рук и переходит в руки коаним.
Рабби решает спор
Теперь Рабби взвешивает эти два мнения. По его суждению, когда речь идёт о земле, верх берёт первое мнение мишны, мнение рабби Йеуды, и рабби Шимон согласился бы с ним: ни коэн, ни леви не может посвятить своё поле в херем. "Шенеэмар ки ахузат олам у лаэм", пасук определяет их удел как принадлежащий им навсегда. Поле, посвящённое в херем, никогда не возвращается к тому, кто им владел, даже когда наступает йовель. А поскольку Тора гарантирует, что их удел остаётся у них навеки, такое поле вообще нельзя ввести в херем.
"Ведиврей Рабби Шимон бэметалтелин". Там, где речь о движимом имуществе, действует рассуждение рабби Шимона, потому что о таких вещах Тора не обещала, что они навеки останутся во владении этих семейств. Коэн или леви может продать своё движимое имущество, а то, что он может продать, он может и посвятить в херем. И вот здесь вступает в силу различение рабби Шимона: посвящение леви действует, ведь херем идёт к коаним, а не к нему, и вещь по-настоящему уходит из его рук; посвящение коэна не действует, ведь всё, что он посвящает, он может направить прямо обратно к себе.