Арахин, глава 6, мишна 5. На протяжении всей этой главы мы следим за тем, что происходит, когда человек должен деньги гекдешу и начинается взыскание: какое из его имущества открыто для этого требования, а какое обязаны оставить в покое. Наша мишна дополняет картину с двух сторон. Сначала она указывает на одежду, которая находится в его доме, но никогда ему и не принадлежала, а затем спрашивает, как гекдеш продает имущество, уже попавшее в его руки.
Два случая, одно правило
Мишна начинается с того, что подводит двух людей под одно правило: "эхад гамакдиш эт нехасав", тот, кто объявил все свое имущество посвященным, "ве-эхад гамаарих эт ацмо", и тот, кто принял на себя обет эрех. Не имеет значения, возник ли долг из посвящения всего, чем человек владеет, или из принятия на себя той фиксированной суммы, которую Тора назначает мужчине его возраста. Когда приходит час взыскания, к обоим применяется одно и то же ограничение.
"Эйн ло би-хсут ишто", ему не принадлежит ничего из того, что носит его жена, "ве-ло би-хсут банав", и ничего из того, что носят его сыновья и дочери. Это не поблажка, призванная смягчить его потерю, а простая констатация того, кому что принадлежит. Как только он передал эти одежды в руки жены, они стали ее собственностью, и как только он вручил одежду ребенку, она стала собственностью этого ребенка. Даже одежда, которую еще не тронули и ни разу не надели, уже вышла из его имущества. Поэтому объявление, посвящающее все, чем он владеет, вообще не затрагивает эти вещи, а когда берут залог за эрех, как разрешили предыдущие мишнайот, эта одежда остается вне досягаемости требования. Того, чем человек не владеет, он не может и заложить.
Окрашенные одежды и новые сандалии
Еще два примера в мишне показывают, насколько быстро вступает в силу такая передача: "ве-ло бе-цева ше-цеваан лишмам", краска, нанесенная на ткань с мыслью о них, "ве-ло бе-сандалим хадашим", и новые сандалии, "ше-лекахан лишмам", купленные для них. Ткань, окрашенная с намерением, что ее будет носить жена или один из детей, принадлежит этому человеку с момента окрашивания. Обувь, приобретенная с мыслью о конкретном члене семьи, сразу же становится его обувью. Такие вещи находятся вне его власти посвящать, и уполномоченный, взыскивающий в пользу гекдеша, не может взять их в залог за эрех, который тот должен.
Продажа с наибольшей выгодой
Отсюда мишна переходит к отдельному правилу о продажах. "Аф аль пи ше-амру", хотя мудрецы и учили, "авадим нимкарим би-хсутан га-шевах": всякий раз, когда имущество продают от имени другого, скажем, имущество, которое надо обратить в деньги, чтобы прокормить сирот или вернуть заем, оставшийся после их отца, мы устраиваем дело так, чтобы получить наивысшую цену. Поэтому раба одевают в приличную одежду, прежде чем показать покупателю, ведь человек, представший в лохмотьях, вызовет лишь жалкое предложение.
Мишна приводит к этому и цифры: "ше-им тилках ло ксут", если купят ему одежду, "би-шлошим динар", за тридцать динаров, "машбиах гу мане", его цена поднимется на мане, целых сто. Расход возвращается многократно, так что делать его совершенно оправданно.
Разрешено это лишь как подача, но никогда как обман. Нельзя окрасить пожилому рабу волосы в черный цвет, чтобы он казался молодым: это введение покупателя в заблуждение. Дозволено показывать товар в выгодном свете, как сегодня продавец привлекательно упаковывает свои изделия. Хорошо преподнести можно, лгать нельзя.
Далее следуют еще два примера. "Ве-хен пара", и так же с коровой: "им мамтинин ота ле-итлис", если ее придержат до ярмарки, "машбахат ги", ее стоимость поднимется, потому что именно в этот день собираются толпы с намерением покупать. "Ве-хен маргалит", и так же с жемчужиной: "им маалин ота ла-крах", если ее отвезут в большой город, где действуют торговцы и деньги переходят из рук в руки свободно, "машбахат ги", за нее дадут лучшую цену. Все эти хлопоты берут на себя ради йетомим (сирот), будь то чтобы покрыть их повседневные нужды или чтобы уплатить долг их отца, и всегда по самой высокой достижимой цене.
Гекдеш: его место и его час
Мишна завершается противопоставлением: "эйн ла-гекдеш эла мекомо ве-шаато", у гекдеша есть только его место и его время. Когда что-то пожертвовано Бейт Гамикдашу, казначей не придерживает это до базарного дня и не везет в более богатый город, чтобы выручить больше. Продают на месте и без задержки. Вещь, отданная в гекдеш, была отдана для того, чтобы собрать средства на нужды Бейт Гамикдаша, поэтому ее сразу обращают в деньги, а эти деньги идут на содержание Бейт Гамикдаша.