Арахин, глава 5, мишна 5. Эта глава продолжает разбирать те слова, которыми человек посвящает что-либо Бейт Амикдашу. Наша мишна проводит резкую границу между посвящением конкретного предмета и принятием на себя личного обязательства, размер которого измеряется стоимостью этого предмета. И она показывает, что происходит, если предмет пропал прежде, чем обет успели исполнить.
Посвящение самого предмета
Мишна открывается двумя заявлениями. Первое: «шор зэ ола» (этот бык, ола) - человек указывает на быка, стоящего перед ним, и посвящает именно это животное в качестве корбана ола. Второе: «байт зэ корбан» (этот дом, корбан) - он указывает на свой дом и объявляет его экдеш, чтобы строение было продано, а деньги переданы Бейт Амикдашу.
И тут случается беда: «мет ашор ве-нафаль абайт» (бык умер, а дом обрушился). Животное погибло, ещё находясь во владении хозяина, так и не дойдя до Мизбеаха, а строение рухнуло прежде, чем казначей экдеша успел вообще принять его. В таком случае алаха гласит: «эйно хаяв лешалем» (он не обязан платить) - тот, кто произнёс это заявление, не несёт никакого денежного обязательства.
Основание вытекает прямо из его собственных слов. Он посвятил именно этого быка и никакого другого, именно этот дом и никакой другой. Как только именно этот бык или именно этот дом исчезли из мира, посвящению уже не к чему прикрепиться, а вместе с ним исчезает и обязательство.
Принятие на себя обязательства в размере стоимости
Теперь мишна меняет формулировку: «дмей шор зэ алай ола» (стоимость этого быка на мне, как ола). Говорящий возлагает на себя обязательство принести корбан ола такой же стоимости, какова стоимость этого животного. Параллельный случай: «дмей байт зэ алай корбан» (стоимость этого дома на мне, как корбан) - он берётся передать Бейт Амикдашу сумму денег, равную стоимости его дома.
Случается та же беда: «мет ашор ве-нафаль абайт». Животное погибло, строение обрушилось, а оценка ещё не была произведена. Но здесь алаха гласит: «хаяв лешалем» (он обязан платить). Обязательство остаётся в силе. Животное и строение оценивают в том состоянии, в котором они находятся теперь, после потери, и эту оценку он выплачивает Бейт Амикдашу. Поскольку он привязал обет к самому себе, а не к имуществу, долг лежит на нём, а имущество служит лишь мерилом того, сколько он должен дать.
Почему животное и дом не подобны человеку
Это напоминает то, что мы учили раньше: когда человек, о стоимости которого был дан обет оценки, умирает, оценка вообще не производится. Чем же отличаются бык или дом, что их оценивают даже после того, как они пропали?
Различие в том, осталось ли что-нибудь, имеющее ценность. Стоимость человека измеряется той работой, которую он способен выполнять, а мертвец не способен ни на какую работу, значит, оценивать нечего. Но мёртвый бык не лишён ценности: его тушу ещё можно использовать. И обрушившийся дом не лишён ценности: его камни остались и имеют цену. Сколько бы ни стоили эти остатки в тот момент, именно это человек и должен оценить, и именно эту сумму он обязан отдать Бейт Амикдашу.