Арахин, глава 8, мишна 4. Следующие несколько мишнайот этой главы посвящены законам херема: это вид посвящения, которое человек создаёт простым произнесением над вещью слов: «Пусть это будет херем».
Кедуша херема может пойти в одном из двух направлений, и какое именно направление она примет, зависит целиком от намерения человека в момент произнесения. Один вид херема отходит кеѓуне. Другой отходит средствам, отложенным на содержание Бейт ѓа-Микдаша.
Херем, предназначенный коѓаним, передаётся коѓену. С момента объявления и до того, как вещь попадёт в руки коѓена, она несёт на себе святость; как только коѓен вступает во владение ею, святость уходит, и вещь становится его обычным имуществом.
Херем, предназначенный Бейт ѓа-Микдашу, передаётся в храмовую казну. Казна продаёт вещь, а вырученные деньги идут на содержание Бейт ѓа-Микдаша.
Пределы того, что можно объявить херемом
Наша мишна учит, что власть человека создавать херем не безгранична. «Махарим адам ми-цоно у-ми-бекаро»: человек может объявить херемом часть своего мелкого скота или часть своего крупного скота. «Ме-авадав у-ми-шифхотав ѓа-кенааним»: и часть своих рабов и рабынь-кенааним, которые являются имуществом своего еврейского хозяина и потому подпадают под его объявление. «У-ми-сде ахузато»: и часть своих родовых полей.
Вглядитесь в каждое из трёх выражений, и вы обнаружите одну и ту же маленькую приставку: из. Он может посвятить часть мелкого скота, часть крупного скота, часть рабов и рабынь, часть унаследованной земли. Чего он не может, так это опустошить целую категорию своего имущества и подвести её всю под херем. В каждой категории что-то должно остаться в его собственных руках.
«Ве-им ѓехерим эт кулан»: если он произнёс объявление над всеми до последнего, «энан мухрамин», кедуша вообще на них не ложится. Нет разницы, шла ли речь обо всех его рабах, обо всех животных в его владении или обо всех его родовых полях. Слова оказываются полностью недействительными, и даже часть имущества не становится посвящённой.
Доказательство лежит в языке псуким, где раз за разом появляется приставка ми: «ми-коль ашер ло ме-адам у-веѓема», из всего, что ему принадлежит, из людей и из скота. Писание могло бы написать, что всё принадлежащее ему может быть посвящено; вместо этого оно написало, что посвящение берётся из всего, что ему принадлежит. Только доля имущества человека может быть отдана, но никогда не всё целиком. И потому мишна завершает: «Диврей Рэбби Элазар». Таково постановление Рэбби Элазара: ни одна полная категория имущества человека не может быть превращена в херем.
Урок Рэбби Элазара бен Азарьи
«Амар Рэбби Элазар бен Азарья». Второй танна выводит теперь из этой ѓалахи нравственный урок. «Ма им ла-гавоѓа»: если по отношению к самому Небу, «эйн адам рашай», человеку не дано разрешения, «леѓахарим эт коль нехасав», подвести под херем всё своё имущество, то «аль ахат кама ве-кама», тем более должно быть, «ше-йеѓе адам хаяв», что на человеке лежит обязанность, «лиѓйот хас аль нехасав», беречь то, чем он владеет, а не раздавать всё без остатка.
Рассуждение идёт от большего к меньшему. Если Тора не позволяет человеку отдать всё своё имущество Самому Ѓашему, то уж точно он не может раздать всё своё имущество обычным людям, даже беднякам. Рэбби Элазар бен Азарья учит, что человек должен быть тем более осторожен, отдавая своё достояние другим: то, что закрыто даже в направлении Неба, тем более закрыто в направлении людей-получателей. Таков принцип, который вытекает из этой мишны.