Арахин, глава 7, мишна 4. Наша глава прослеживает судьбу сде ахуза, наследственного семейного поля, с того момента, как хозяин объявил его хекдеш. Мишна 3 говорила о хозяине, который так и не выкупил своё поле обратно, зато поле выкупил из хекдеша посторонний человек. Там приход йовеля не вернул землю семье, которой она принадлежала, но и не закрепил её за тем, кто её выкупил: поле возвращалось в хекдеш, а оттуда распределялось между коаним того мишмара, который в этот час служил в Бейт а-Микдаше. Наша мишна берётся за единственный оставшийся случай: поле не выкупил вообще никто, и йовель наступил, а земля всё ещё находится во владении хекдеша.
Мишна начинается именно с этого случая: «Игиа айовель вело нигъала», наступил йовель, и никакого выкупающего так и не нашлось. Что дальше? «А-коаним нихнасин летоха», землю получают коаним, то есть тот мишмар, который служит в это время в Бейт а-Микдаше, «венотним эт дамеа», и они выплачивают её стоимость, прежде чем земля действительно станет их.
Почему они обязаны платить? Потому что ничто ещё не освободило это поле от его святости. Оно было посвящено и никогда не выкуплено, значит, кдуша сохранилась полностью, а единственный механизм, снимающий такую кдушу, это выкуп. Поэтому коаним платят ту фиксированную сумму, которую Тора устанавливает для сде ахуза: пятьдесят шкалим за каждый бейт кор. Никакой обязанности у них нет; никто не заставляет коэна покупать это поле. Но это выгодное вложение, потому что, выкупив его, они получают поле навсегда, ровно так, как если бы оно с самого начала было их наследственным полем. «Диврей рабби Йеуда» - это мнение рабби Йеуды.
«Нихнасин аваль ло нотним», таково постановление рабби Шимона: коаним входят и забирают поле, но не платят ровным счётом ничего. Ни одного шекеля выкупных денег хекдешу они не должны, поскольку, как рабби Шимон понимает дело, Тора отдаёт им эту землю прямо вместе с лежащей на ней кдушей. Каждый из этих двух танаим опирается в своём постановлении на стихи Торы.
Третье мнение принадлежит рабби Элиэзеру: «Ло нихнасин вело нотним». Когда йовель наступает для посвящённого поля, к которому не прикоснулся ни один выкупающий, коаним не получают ничего и ничего не платят. По его пониманию алахи, такая земля просто никогда не становится их. Переход к коаним действует исключительно для земли, которая была посвящена, а затем выкуплена посторонним ещё до прихода йовеля; земля, всё это время остававшаяся невыкупленной, из этого правила исключена.
Каков же тогда её статус? «Эла никрет сдей ретушин»: она получает название заброшенного поля, остаётся у хекдеша и сохраняет свою кдушу «ад айовель а-шени», до следующего йовеля. Если кто-нибудь выкупит её в течение этих пятидесяти лет, коаним получат её с приходом второго йовеля.
А если никто так и не выступит? «Игиа айовель а-шени вело нигъала»: через пятьдесят лет наступает второй йовель, а поле по-прежнему не выкуплено. Теперь «никрет ретушей ретушин», оно получает имя дважды заброшенного поля, и ожидание продолжается «ад айовель а-шлиши», до третьего йовеля, целое столетие после первого: не появится ли наконец выкупающий. Если он появится, земля передаётся коаним с приходом того йовеля.
Мишна завершается общим правилом по мнению рабби Элиэзера: «Леолам эйн а-коаним нихнасин летоха», поле никогда не достаётся коаним, «ад шеигалена ахер», пока кто-то другой не выкупит его до наступления одного из йовелей. Сколько бы циклов йовеля ни прошло, разницы нет; постановление остаётся точно тем же. Земля остаётся у хекдеша сколь угодно долго и переходит к коаним лишь в тот йовель, который следует за реальным выкупом.