Арахин, глава 4, мишна 4. Предыдущая мишна установила четыре правила, действующие тогда, когда человек обещает сумму арахин, привязанную к кому-то другому, но разъяснила лишь первое из них. Наша мишна приводит три оставшихся, а затем сталкивается с трудностью, которая вырастает из самого разделения жизни на четыре возрастные группы в Торе: к какой группе относится человек, стоящий ровно на границе между одной группой и следующей?
Второй закон: чьи годы считаем?
«Шаним ба-нидар». Когда мы выясняем, какая возрастная категория определяет сумму к уплате, мы измеряем по нидару, то есть по тому, о ком дан обет, а не по возрасту того, кто открыл рот и произнёс обет.
«Кейцад?» Каким образом? «Йелед шеэрих эт ха-закен», молодой человек, объявивший эрех старика, «нотен эрех закен»: он обязан той суммой, которая указана для пожилого, потому что считаются годы того, о ком он говорил. Верно и обратное: «ве-закен шеэрих эт ха-йелед», старик, объявивший эрех ребёнка, «нотен эрех ха-йелед»: он платит сумму, указанную для ребёнка.
Третий закон: за чьим полом идём?
«Ва-арахин ба-нээрах». Таблица арахин задаёт одну сумму для мужчины и другую для женщины, и здесь тоже мы смотрим на того, о ком дан обет, а не на того, кто обет произносит.
«Кейцад? Иш шеэрих эт ха-иша, нотен эрех иша». Если мужчина обещал арахин женщины, он обязан суммой, установленной для женщины. «Ве-иша шеэриха эт ха-иш, нотенет эрех иш». А если женщина обещала арахин мужчины, она обязана суммой, установленной для мужчины.
Четвёртый закон: какой момент фиксируем?
«Ве-ха-эрех би-зман ха-эрех». Сумма определяется возрастом того, о ком дан обет, на момент произнесения обета, а не его возрастом на момент, когда деньги действительно передаются.
«Кейцад? Хеэрихо пахот ми-бен хамеш, ве-нааса йотер аль бен хамеш». Кто-то обещал эрех ребёнка, которому ещё не исполнилось пяти лет, а ко времени передачи денег этому ребёнку было уже больше пяти. Так же: «пахот ми-бен эсрим, ве-нааса йотер аль бен эсрим», при произнесении обета тому, о ком речь, ещё не было полных двадцати, а ко времени уплаты он перешагнул двадцать. «Нотен би-зман ха-эрех». Он обязан тем, что определяет группа, действовавшая в день, когда он говорил; какого возраста достиг предмет обета ко дню передачи денег, не имеет никакого значения.
На самой границе
Тора даёт нам четыре возрастные группы: от одного месяца до пяти лет, от пяти до двадцати, от двадцати до шестидесяти и старше шестидесяти. Что же с человеком, который находится ровно на шве: тридцатый день жизни, пятый год, двадцатый год, шестидесятый год? Относится ли он к младшей группе или к старшей?
«Йом шлошим кильмата мимену». Младенец на тридцатый день своей жизни считается, в отношении арахин, младше тридцати дней. Первая группа начинается с одного месяца, а на тридцатый день месяц ещё не завершён, поэтому он в неё ещё не вошёл; число должно быть полностью пройдено.
«Шнат хамеш у-шнат эсрим кильмата мимена». Тот, кто идёт в своём пятом году или в своём двадцатом, причисляется к тем, кто ещё не достиг этих возрастов. Пятый год не вывел его из первых пяти, а двадцатый не вывел его из первых двадцати. Проследите счёт: от рождения до года, от года до двух, от двух до трёх, от трёх до четырёх, от четырёх до пяти. Ребёнок посреди этого пятого года в обычной речи четырёхлетний, хотя год, который он проживает, пятый; и если кто-то обещает его арахин, полагается сумма, установленная для группы от одного месяца до пяти лет. В точности то же относится и к тому, кто находится посреди своего двадцатого года.
Учим из шестидесятого года
Источник, пасук: «Ве-им ми-бен шишим шана ва-маала, им захар». «А если от шестидесяти лет и выше, если это мужчина», то эрех такой-то. Старшая группа определена как те, кто выше шестидесяти, откуда следует, что человек, идущий в своём шестидесятом году, всё ещё причисляется к младшей группе.
О прочих переходных точках, о тридцатом дне, пятом годе и двадцатом годе, Тора прямо ничего не говорит. И всё же: «харей ану ломдим бе-кулам ми-шнат шишим». Все их мы выводим из шестидесятого года. «Ма шнат шишим кильмата мимена, аф шнат хамеш у-шнат эсрим кильмата мимена». Как тот, кто в своём шестидесятом году, считается ниже шестидесяти, так и тот, кто на своём тридцатом дне, в своём пятом или двадцатом году, считается ниже этих возрастов.
Но верно ли сравнение?
Теперь мишна испытывает собственный вывод. «Хен», допустим, но действительно ли довод держится? «Им аса шнат шишим кильмата мимена лехахмир». В случае шестидесяти решение, что человек в своём шестидесятом году ниже шестидесяти, даёт строгость: у того, кто выше шестидесяти, эрех ниже, чем у того, кто ниже шестидесяти, и потому, оставляя его в младшей группе, мы обязываем его большей суммой.
«Наасе шнат хамеш у-шнат эсрим кильмата мимена лехакель?» Неужели мы и того, кто в своём пятом или двадцатом году, поместим в младшую группу, когда там результат оказывается облегчением? В трёх младших переходах старшая группа несёт более высокую сумму, поэтому отнесение вниз означает, что платится меньше денег. Быть может, тогда шестидесятый год вообще ничему о них не учит: там младшая группа стоит дороже, а здесь младшая группа стоит дешевле, и эти две ситуации несравнимы.
Гзера шава
«Талмуд ломар: „шана шана“ ли-гзера шава». Тора пишет слово «шана» при шестидесятом годе и слово «шана» при пятом и двадцатом годе, и это общее слово связывает случаи между собой. «Ма шана ха-амура би-шнат шишим кильмата мимена, аф шана ха-амура би-шнат хамеш у-шнат эсрим кильмата мимена». Как «шана», сказанная о шестидесяти, помещает человека в его шестидесятом году ниже его возраста, так и «шана», сказанная о пяти и о двадцати, помещает человека ниже этих возрастов.
Из этой гзера шава мы учим, что пятый, двадцатый и шестидесятый годы все относятся к младшей группе, «бейн лехакель бейн лехахмир»: и когда исход облегчающий, как в пятом и двадцатом годах, где отношение к нему как к младшему даёт меньшую уплату, и когда строгий, как в шестидесятом году, где отношение к нему как к тому, кому ещё нет шестидесяти, даёт большую уплату, а не уменьшенную сумму того, кто старше шестидесяти.
Мнение рабби Элазара
«Рабби Элазар омер». Рабби Элазар считает, что тот, кто идёт в своём пятом, двадцатом или шестидесятом году, не переходит в старшую группу даже после того, как сам день рождения уже наступил и прошёл. Он остаётся там, где был, «ад ше-йихью йетерот аль ха-шаним», пока его возраст не превысит названное число на «ходеш ве-йом эхад», месяц и один день. По его мнению, значит, человек всё ещё причисляется к группе от пяти до двадцати на протяжении полного месяца и дня после того, как прошёл его двадцатый день рождения.