Арахин, глава 2, мишна 4. Предыдущая мишна перечислила двенадцать дней в году, когда перед мизбеахом играли на флейте. Наша мишна задаёт естественный следующий вопрос: а кто были эти музыканты? Отвечают три танная, и их спор, как выясняется, упирается в неожиданную точку: насколько много можно узнать о происхождении человека из одного лишь факта, что ему разрешили играть в Бейт Амикдаш?
Мнение Рабби Меира
Мишна начинается словами: "ве-авдей акоаним аю, диврей Рабби Меир", на флейте играли рабы-кнааним, принадлежавшие коаним. Таково мнение Рабби Меира.
Рабби Меир считает, что разрешение играть на инструменте в Бейт Амикдаш ничего не доказывает ни о еврейском статусе человека, ни о его пригодности к браку с еврейской семьёй. Поскольку никто такого вывода не сделает, у Хахамим не было причины запрещать рабу-кнаани, которому нельзя жениться на еврейке, участвовать в музыке Микдаша.
Мнение Рабби Йосе
Вторая позиция принадлежит Рабби Йосе: "мишпехот Бейт Апгарим у-Вейт Цпарья у-ме-Эмаом аю масиим ликуна". По его мнению, музыкантов брали из трёх известных групп: из семьи Бейт Апгарим, из семьи Бейт Цпарья и из жителей места, называемого Эмаом. Все они были исраэлим с безупречной родословной, настолько безупречной, что коаним брали их дочерей в жёны.
Для Рабби Йосе сам факт, что человек играл в Бейт Амикдаш, мог впоследствии служить доказательством чистоты его происхождения. Именно поэтому Хахамим никогда не подпустили бы раба-кнаани к этим инструментам. Такую роль давали только еврею, чья родословная вне всяких сомнений, как у членов этих семей.
Мнение Рабби Хананьи бен Антигноса
Третья позиция приводится от имени Рабби Хананьи бен Антигноса, который утверждает "Левиим аю": инструменты держали в руках левиим.
Этот танай продвигает логику на шаг дальше Рабби Йосе. По его мнению, случайный наблюдатель, увидевший играющего в Микдаше, сделает не один вывод, а два: не только что родословная этого человека чиста, но и что он принадлежит к шевет Леви, а из этого следует практическое последствие: ему можно отдавать Маасер ришон. Поскольку из одного взгляда вытекают столь весомые последствия, Хахамим разрешили играть только настоящим левиим.
В чём согласны все
Спор касается только инструментов. Что же до пения в Бейт Амикдаш, здесь нет никакой махлокет: все три мнения согласны, что пели левиим. И это не вывод из рассуждения, а прямое указание псуким.
"ве-шерет бе-шем Ашем Элокав ке-холь эхав а-Левиим"
И будет служить во Имя Ашем, Бога своего, как все его братья левиим. Что же это за служба, этот шерет? Слово понимают как указание на шира, на пение. Отсюда мы учим, что пение в Бейт Амикдаш было делом левиим, и в этом согласен каждый танай нашей мишны.