Арахин, глава 1, мишна 4. Предыдущая мишна говорила о человеке, которому бейт дин уже вынес смертный приговор, и учила, что такой человек полностью выведен из законов арахин. Наша мишна остаётся с этой же фигурой и добавляет ещё несколько постановлений, касающихся его, а также её.
Беременная женщина, которую выводят на казнь
Мишна начинает с беременной женщины: "Ѓа-иша ше-йоцэт леѓаѓарэг", женщина, которую выводят на казнь, "эйн мамтинин лаѓ", не откладывают исполнение приговора, "ад ше-тэлед", до тех пор, пока она родит. То, что она носит во чреве ребёнка, ничего не отсрочивает: приговор исполняют немедленно, и нерождённый ребёнок умирает вместе с ней.
Почему это не считается причинением ещё одной смерти? Потому что мать и плод рассматриваются здесь как единое целое, одно тело. Плод не считается самостоятельной жизнью, он считается частью матери. Таков принцип убар йерех имо: плод подобен бедру своей матери, то есть органу её тела. Разумеется, лехатхила, когда есть выбор, уничтожать плод нельзя. Но в нашем случае, когда сама мать приговорена, ребёнок в её чреве разделяет её участь и умерщвляется вместе с ней.
После того как она села на родильное кресло
Мишна продолжает: "Яшва аль ѓа-машбер", если она уже заняла место на родильном кресле, то есть начались роды, тогда "мамтинин лаѓ", приговор откладывают, "ад ше-тэлед", пока ребёнок не родится. С началом родов ребёнок сдвинулся с того места, где он лежал: он уже не покоится внутри чрева, а прокладывает себе путь в мир. С этого момента он считается отдельным существом, а не органом матери, и потому казнь откладывают до родов, чтобы не погубить жизнь, которая уже отделилась от неё.
Польза от волос казнённой женщины
Теперь мишна переходит к другому вопросу. Запрещено извлекать какую-либо пользу из тела умершего, и этот иссур в не меньшей мере действует в отношении человека, казнённого по приговору суда. Наш случай касается накладных волос. Женщина, у которой собственные волосы поредели, вплетала в них чужие волосы, нечто вроде парика или частичной накладки, чтобы её голова выглядела гуще и красивее. Если её казнили, когда эта накладка ещё была вплетена в её волосы, можно ли кому-либо ею пользоваться?
Постановление таково: "Ѓа-иша ше-нэѓерга, неѓенин би-сеара". Если женщина казнена по приговору суда, волосами, которые были на ней в момент смерти, пользоваться разрешено.
Хахамим в Гемаре поднимают трудность. Если накладные волосы были привязаны и вплетены в её собственные, они должны иметь статус её собственных волос, ведь они стали их частью, и пользоваться ими должно быть запрещено. Поэтому Гемара объясняет, что мишна говорит о случае, когда женщина ещё до казни объявила о своём намерении, сказав, что желает передать эту накладку дочери или кому-то другому. Это и есть гилэ даато, она раскрыла своё намерение, показав, что не хочет, чтобы эти добавленные волосы оставались частью её тела. Поэтому мы смотрим на них так, как будто они были отделены от неё в момент смерти, и пользоваться ими разрешено.
Когда приговорено животное
С животным постановление идёт в обратную сторону. Мишна учит: "Беѓема ше-нэѓерга, асура ба-ѓанаа". Бык или другое животное, которое убило человека и получило смертный приговор от суда, запрещено в пользовании. Никакой его частью пользоваться нельзя, и иссур вступает в силу уже с момента вынесения приговора, ещё до его исполнения. Даже его шерсть, которую можно было бы счесть ничтожной мелочью, закрыта для какого бы то ни было использования.