Арахин, глава 4, мишна 3. Вся эта глава выстроена вокруг принципа асагат яд: Тора соизмеряет некоторые обязательства с тем, что человек реально способен себе позволить. Наша мишна завершает сравнение, начатое в предыдущей мишне: когда именно оценивается имущественное положение человека и действует ли одно и то же правило во всех случаях?
В конце предыдущей мишны мы выучили закон о том, кто дал обет эрех. Такой человек получает уменьшенную оценку бедняка только если он был беден в два разных момента: когда произносил обет и затем, когда действительно платил. Если хотя бы в один из этих моментов он был богат, скидка ему не полагается.
Наша мишна сообщает, что такое двойное измерение уникально именно для арахин. Её слова: «Аваль бекорбанот эйно кен», но с корбанот это не так.
Два момента против одного
В арахин скидка зависит от его состояния на обоих концах процесса: в момент возникновения обязательства и в момент внесения платы. Только если он беден в обеих точках, он платит уменьшенную сумму.
Корбанот, напротив, оцениваются один единственный раз: в момент, когда возникает обязанность. Каково было его состояние тогда, таков и корбан. Если в тот момент он был нищим, он приносит то, что Тора назначила нищему, и деньги, попавшие в его руки позже, не поднимают уровень того, что он должен.
Мецора, который разбогател
Пример мишны: мецора, чьи средства были скудны в тот день, когда наступила обязанность принести его корбанот очищения, а затем, ещё до того как он их принёс, к нему пришли деньги. «Афилу авив мет веиниах ло риво»: умирает его отец и оставляет ему наследство в десять тысяч зуз. Или «сефинато баям ува́у бериво́от»: его корабль, который был в море, приходит в порт с грузом на десятки тысяч.
Приговор: «Эйн леэкдеш баэн клум», у экдеша нет в этом внезапном богатстве никакой доли. Он исполняет свою обязанность теми корбанот, которые Тора назначила человеку со скромными средствами, и корбанот богатого с него не требуют, поскольку в момент возникновения обязанности его состоянием была бедность.