Арахин, глава 2, мишна 3. Эта глава продолжает собирать алахот, у которых есть установленный минимум и установленный максимум, и наша мишна добавляет к этому списку еще две темы: трубные звуки, которые раздавались в Бейт Амикдаше, и музыкальные инструменты, на которых там играли левиим.
Трубы
Всякий раз, когда приносили общественные корбанот: ежедневный Тамид, а также корбанот Шабата, Рош Ходеша и праздников, есть мицва трубить в трубы в Бейт Амикдаше. Само трубление было поручено коаним.
Наша мишна говорит: "Эйн похатин", никогда не уменьшают меньше, чем "ме-эсрим ве-ахат текиот ба-Микдаш", двадцать один звук в Микдаше. В обычный будний день это число никогда не бывало меньше. А с другой стороны, "ве-ло мосифин", никогда не добавляют больше, "аль арбаим у-шмоне", сорока восьми, и это был предел для любого дня в году.
Откуда берется число двадцать один? С рассветом, когда открывали ворота Азары, трубили три раза. Принесение утреннего Тамида сопровождалось девятью звуками, а Тамид послеполуденный, еще девятью. Складываем: три, девять и девять, и в сумме получается двадцать один.
Как достигается максимум, сорок восемь
- В день, когда приносили корбан Мусаф, будь то праздник, Рош Ходеш или Шабат, трубили еще девять раз. Двадцать один плюс девять дает тридцать.
- В пятницу после полудня трубили шесть раз, чтобы предупредить народ прекратить работу перед Шабатом, и еще три раза, чтобы возвестить о наступлении Шабата. Так счет доходит до тридцати шести. Значит, день с Мусафом, выпавший на пятницу, достигал тридцати шести звуков.
- В Сукот церемония возлияния воды добавляла еще двенадцать звуков. Когда Сукот совпадал с пятницей, все это сходилось вместе, и общее число доходило до сорока восьми.
Невалим
От труб мишна переходит к инструментам левиим, чье пение сопровождало принесение общественных корбанот. "Эйн похатин", минимум это "ми-шней невалим", два неваля, разновидность струнного инструмента, "ве-ло мосифин аль шиша", а предел это шесть. Почему останавливаются на шести? Потому что дальше музыка перестала бы быть приятной: инструменты теснили бы и смазывали друг друга.
Халилин
"Эйн похатин ми-шней халилин", когда в Бейт Амикдаше играли на флейтах, никогда не брали меньше двух, "ве-ло мосифин аль шнейм асар", и никогда больше двенадцати. Число двенадцать соответствует числу дней в году, в которые играли на флейте.
Теперь мишна перечисляет эти дни: "У-ве-штейм асар йом ба-шана", и в двенадцать дней в течение года "ѓе-халиль маке лифней ѓа-мизбеах", флейта звучала перед мизбеахом. Играющие стояли в Азаре, пока приносили корбанот того дня.
- "Би-шхитат Песах ришон", когда шхитали корбан Песах четырнадцатого нисана, под пение Алеля.
- "У-ви-шхитат Песах шени", и снова месяц спустя, четырнадцатого ияра, когда шхитали корбан Песах Шени, и это опять сопровождалось Алелем.
- "У-ве-йом тов ришон шель Песах", в первый Йом Тов Песаха.
- "У-ве-йом тов шель Ацерет", в Шавуот, который мишна здесь называет Ацерет.
- "У-ви-шмона йемей ѓе-Хаг", и во все восемь дней Сукота, причем Шмини Ацерет включен в этот счет.
Что сопровождала флейта в эти двенадцать случаев? Пение. Левиим читали весь Алель целиком, пока приносили несахим, вино, которое возливали на мизбеах вместе с Тамидом того дня, и флейты играли вместе с их голосами.
Две подробности о флейте
Установив, сколько флейт использовали и в какие дни на них играли, мишна добавляет о них еще две алахот.
"Ве-ло ѓая маке", играли не "бе-авув шель нехошет", на трубке из меди, "эла бе-авув шель кане", а на трубке, сделанной из тростника, "мипней ше-коло арев", потому что тростниковая трубка дает более сладкий и более тонкий звук, чем металлическая.
"Ве-ло ѓая махлик", и завершающую ноту брали "эла бе-авув йехиди", только одной трубкой. Когда музыка подходила к концу, остальные инструменты умолкали, и одна единственная флейта доводила последние звуки сама, "мипней ше-ѓу махлик яфе", потому что одна флейта завершает мелодию гораздо красивее, чем целая группа, обрывающаяся разом.