Арахин, глава 1, мишна 3. Две первые мишны этой главы разобрали три разных вопроса: кто способен произнести обет эрех, о ком другой человек может дать обет эрех и о ком другой человек может дать обет дамим, то есть обет о настоящей стоимости человека, о той цене, которую за него дали бы, если бы выставили на продажу. Все перечисленные там категории годятся для дамим, и причина проста: у каждого из этих людей есть реальная цена на рынке. Наша мишна переходит в другую колонку и говорит о тех, для кого такой обет вообще невозможен.
Двое, у кого нет рыночной цены
"Хагосес вехайоце лехарег": госес - это человек на последней стадии жизни, тот, чье дыхание уже слышно подходит к концу. Йоце лехарег - это человек, которого Бейт Дин приговорил к смерти и которого выводят на казнь. После того как такой приговор вынесен, обратного хода нет: ни прощения, ни возврата.
О таком человеке мишна учит "ло нидар": обет о его дамим невозможен. Выведи его на рынок, и не найдется ни одного покупателя. Его жизнь фактически закончилась, а раб, чья жизнь закончилась, ни одному приобретателю не нужен. Поскольку никакой цены за ним не стоит, у обета нет суммы, к которой он мог бы прикрепиться.
"Вело неэрах": обет эрех о нем тоже невозможен. Тора описывает оценку эрех как процедуру, в которой тот, о чьем эрех дан обет, встает перед коэном и оценивается. Человек в последние минуты жизни стоять не в состоянии; его страдания и мучения слишком велики, чтобы он мог так предстать. А раз он не может пройти оценку у коэна, обет эрех к нему не пристает.
Рабби Ханина бен Акавья: сумма, которую Тора уже установила
Постановление рабби Ханины бен Акавьи: "неэрах мипней шедамав кецувин". Первую часть он принимает, а со второй спорит. По его мнению, о приговоренном, которого выводят на казнь, вполне можно дать обет эрех, потому что саму сумму Тора уже установила. Суммы эрех - это фиксированные разряды, и ничто в конкретном человеке их не меняет: ни его здоровье, ни его личные обстоятельства, ни то, сколько жизни ему осталось. Он относится к своему разряду, и обет о его эрех имеет силу.
Далее идет "Аваль эйно нидар", обет о его настоящей стоимости невозможен, "мипней шеэйн дамав кецувин", потому что здесь Тора никакой суммы не назначает. Эта сумма целиком зависит от предложения покупателя, а никто не отдаст денег, чтобы купить человека, которого ведут на казнь. Его рыночная стоимость равна нулю. По этому мнению обет эрех действует именно потому, что он вообще никогда не был привязан к оценке покупателя; он опирается на таблицу сумм, которую Тора нам прямо расписывает.
Рабби Йосе: что такой человек все еще может сделать
До этого места спор между рабби Ханиной бен Акавьей и первым танной шел о том, может ли умирающий или приговоренный быть предметом этих обетов. Рабби Йосе переворачивает вопрос: а способен ли такой человек сам давать обеты?
Его слова: "нодер умаарих умакдиш". Рабби Йосе считает, что все три возможности для него остаются открытыми. Он может дать обет о дамим другого человека, может дать обет о эрех другого человека и может посвятить свое имущество Бейт Амикдашу, будучи в считаных мгновениях от смерти. Такие обязательства связывают его в тот самый момент, когда слова покидают его уста, и пока в нем есть дыхание, он сохраняет способность возлагать на себя обязательства. Соответственно, он обязан заплатить рыночную цену того человека, о котором дал обет, или сумму эрех этого человека, или то, что он посвятил Бейт Амикдашу.
"Веим хизик, хаяв беташлумин". А если он причинил ущерб имуществу другого человека, он несет за это ответственность, и выплата взыскивается из его имущества.
Именно в этой последней части Танна Кама расходится с рабби Йосе. По его мнению, ущерб не взыскивается из имущества человека после того, как он умер. Пока он жив, деньги можно с него потребовать, но в момент смерти его имущество переходит к его йоршин, к наследникам, и требование за ним туда не идет.