Арахин, глава 5, мишна 2. Эта мишна и две следующие за ней очерчивают, чем обет по рыночной стоимости (дамим) расходится с обетом эрех, суммой, которую Тора устанавливает по возрасту и полу. В мишне 1 говорилось о человеке, посвятившем столько, сколько весит один из органов его тела. Теперь тема меняется: перед нами человек, который посвящает гекдешу столько, сколько один из его органов стоит.
Мишна начинается с заявления "Демей яди алай" - "стоимость моей руки на мне". Он обязал себя отдать в сокровищницу Бейт Амикдаша рыночную цену этой руки. А как выводят эту цифру? "Шамин ото кама у шаве бе-яд ве-кама у шаве бе-ло яд" - самого человека оценивают дважды: один раз как раба, у которого эта рука есть, и один раз как раба, у которого её нет. Разница между двумя ценами и есть то, что взимает с него гекдеш.
В чём обет дамим строже
"Зе хомер би-недарим ме-арахин" - здесь обет дамим несёт в себе строгость, которой нет у обета эрех. Если бы этот человек посвятил вместо этого эрех той же самой руки, его слова не зацепились бы ни за что и он не был бы должен ни монеты. Но поскольку он посвятил её рыночную цену, заявление его связывает, и он обязан заплатить столько, сколько эта рука окажется стоящей.
Принцип, стоящий за этим: обеты по рыночной стоимости имеют гораздо более широкий охват. Они могут прикрепиться почти к чему угодно, у чего есть цена. Обет эрех, напротив, должен быть сделан на целого человека; его нельзя привязать к одному органу тела.
В чём обет эрех строже
"Ве-хомер ба-арахин ми-недарим" - и в обратную сторону: арахин могут оказаться строже, чем недарим, обеты по рыночной стоимости. "Кейцад" - каким образом?
"Ха-омер эрки алай" - человек заявляет: "мой эрех на мне", обязывая себя передать гекдешу сумму, которую Тора устанавливает для человека его возраста, а затем "ва-мет" - он умирает, так и не заплатив по обету. "Йитну ха-йоршин": обязательство ложится на его имущество, и те, кто наследует ему, платят его.
"Дамай алай ва-мет, ло йитну ха-йоршин" - но если он сказал: "моя стоимость на мне", и умер прежде, чем кто-либо его оценил, наследники не должны ничего. Почему? Обязательство дамим становится настоящим долгом только после того, как бейт дин оценит человека и назовёт сумму. Мертвеца оценить нельзя, "ше-эйн дамим ла-метим": у умершего нет рабской цены. Долг так и не возник, и наследникам нечего погашать.
Здесь мы видим строгость в обратную сторону. Обязательство эрех автоматично и объективно, в нём нет места для манёвра. В тот миг, когда человек его произносит, установленная сумма становится долгом. Обязательство дамим создаётся только в момент оценки, и если смерть наступила раньше, никакой долг вообще не родился.
Эрех на отдельный орган
Теперь мишна прямо формулирует правило, на которое опиралась выше: эрех не прикрепляется к части тела. "Эрех яди" - тот, кто посвящает эрех одной руки, или "эрех рагли алай" - эрех одной ноги, "ло амар клум": его слова пусты и ничего не создают. Тора связывает эрех с целым живым человеком, но никогда с отдельной его частью.
"Эрех роши ве-эрех кведи алай, нотен эрех куло" - в отличие от этого, тот, кто посвящает эрех своей головы или своей печени, должен заплатить эрех всего себя.
"Зе ха-клаль: давар ше-ха-нешама тлуя бо, нотен эрех куло" - таково правило: то, от чего зависит душа, влечёт за собой эрех всего человека. Человек не может выжить без головы или без печени, поэтому обет о такой части рассматривается так, будто он посвятил всё своё тело, и он платит свой полный эрех.
Но когда он посвящает эрех органа, без которого он мог бы жить, например руки или ноги, обет остаётся обетом лишь об органе. Отдельные органы не имеют отношения к механизму арахин, заявление не вступает в силу, и он не должен ничего.