Арахин, глава 5, мишна 1. До сих пор масехет разбирал установленные Торой фиксированные оценки и обеты, основанные на рыночной цене человека. Теперь перед нами новая категория обета: человек посвящает Бейт Амикдашу сумму, соответствующую его собственному весу или весу одной из частей его тела. Мишна сначала выясняет, каким именно товаром он обязан платить, а затем сталкивается с практической трудностью: как положить на весы часть тела, которая всё ещё соединена с живым человеком?
Обет отдать свой вес
«Ѓаомер мишкали алай, нотен мишкало»: тот, кто заявляет: «мой вес на мне», беря тем самым на себя обязательство посвятить стоимость своего веса, должен отдать этот вес тем товаром, который он назвал. Мишна уточняет это: «им кесеф, кесеф», если было названо серебро, серебро он и передаёт; «им заѓав, заѓав», если в обете упомянуто золото, золотом он и должен.
А если он вообще не назвал никакого материала? Тогда он может исполнить обет любым товаром, который обычно продают по весу, даже самым дешёвым из таких. Гемара приводит пример из плодов: если в его городе лук продают по весу, он может исполнить обет луком в размере своего веса.
Однако есть важная оговорка. Положение самого человека истолковывает его слова. Если давший обет очень богат, мы само собой предполагаем, что он имел в виду золото, хотя и не сказал этого, и его обязывают золотом.
Мать Йирматьи
Мать Йирматьи
Чтобы проиллюстрировать это правило, мишна приводит случай: «Маасе бэима шель Йирматья», история с матерью девочки по имени Йирматья, «шеамра: мишкаль бити алай», которая объявила, что вес её дочери на ней. Хахамим сообщают предысторию: девочка заболела, и мать взяла на себя, что если та выздоровеет, в ѓекдеш пойдёт сумма, равная весу девочки. Никакой товар в обете назван не был.
«Веальта лиЙерушалаим ушкалуѓа венатна мишкала заѓав»: она поднялась в Йерушалаим, девочку положили на весы, и мать отдала её вес золотом. Хотя в её обете не было ни малейшего уточнения, поскольку она была женщиной состоятельной, хахамим поняли её намерение как золото, и именно его она была обязана дать.
Обет отдать вес части тела
Обет отдать вес части тела
Теперь внимание переходит к тому, кто посвящает вес одной из частей своего тела, и здесь возникает настоящее осложнение. Пока эта часть остаётся частью живого тела, её нельзя положить на весы и просто прочесть число. Если он на неё надавит, показание окажется больше истинного; если чуть приподнимет или даст чему-нибудь её поддержать, показание окажется меньше. Прямым взвешиванием честной цифры не получить, и поэтому хахамим вынуждены придумать особую процедуру.
«Мишкаль яди алай»: человек говорит: «вес моей руки на мне». Как же определяют этот вес?
Способ рабби Йеѓуды
Способ рабби Йеѓуды
Первое мнение принадлежит «рабби Йеѓуде», который говорит: «мемале хавит маим», берут бочку и наполняют её водой до самых краёв, «умахниса ад марпеко», и опускают в неё руку до локтевого сустава. Вода, которая вылилась, в точности равна объёму руки. Затем он вынимает руку, и в бочке недостаёт ровно этого количества воды.
«Вешокель басар хамор вегиддин ваацамот»: он берёт мясо осла вместе с жилами и костями. Мясо осла по плотности сходно с человеческим, а рука состоит не из одного мяса, но из мяса, жил и костей, и у каждой из этих составляющих своя плотность, поэтому все три должны войти в замену.
«Венотен летоха ад шетитмале»: ослиные ткани добавляют кусок за куском, пока вода снова не поднимется до края бочки. То, что теперь помещено внутрь, занимает тот же объём, какой занимала рука. Этот материал вынимают и взвешивают, и полученное число считают весом руки: это и есть сумма, которую он должен ѓекдешу.
Возражение рабби Йосе
Возражение рабби Йосе
«Амар рабби Йосе»: он оспаривает весь этот способ. «Вехи эйх эфшар», как такое вообще возможно сделать, спрашивает рабби Йосе, «лехавен басар кенегед басар», подогнать мясо к мясу, «ваацамот кенегед ацамот», кость к кости? Уравнять общий объём нетрудно, но внутренние пропорции неизбежно разойдутся. Человек не осёл, и состав этих двух конечностей неодинаков. В ослином материале доля костей может быть больше, чем в человеческой руке, а равные объёмы кости и мяса весят по-разному. А если пропорция искажена, искажено и число на весах, и давший обет отдаёт либо слишком много, либо слишком мало.
«Эла шамин эт ѓаяд», а следует оценить руку, «кама ѓи реуя лишколь», то есть сколько должна весить рука такого рода. Тем самым рабби Йосе полностью отказывается от измерения: никакого погружения руки, никакого взвешивания ослиных тканей. Оценку производят знатоки на глаз, и полученную сумму он отдаёт тем товаром, который назвал в своём обете.