Комната триста тридцать шесть в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 30 Тишрей, первый день рош-ходеша Хешвана 5704 года. Это первый день рош-ходеша Мар-Хешвана, а по сути последний день месяца Тишрей.
Уроки: Хумаш, глава Ноах, шестой отрывок, с комментарием Раши.
Псалмы, в 30-й день месяца, читают с главы 145 до главы 150 включительно — до конца Теилим.
Тания, в этот день продолжают изучение послания 25. Ежедневный урок начинается на странице 140 со слов «Вэ-инэ нэфеш» и заканчивается на странице 280 словами «бли дибур».
В ежедневном изречении Ребе отмечает два кратких момента, связанных с чтением Аллеля, ведь в этот день, который является рош ходеш, читают Аллель.
Известно, что когда доходят до последней части Аллеля, ближе к его завершению, есть четыре стиха: «Ѓоду лаШем ки тов ки леолам хасдо», «Йомар на Исраэль ки леолам хасдо», «Йомру на бейт Аѓарон ки леолам хасдо» и «Йомру на йирей ѓаШем ки леолам хасдо». Эти четыре стиха упоминаются в Шулхан арухе, в разделе 422, в связи со стихами, которые повторяют.
Эти пасуким произносятся, и община повторяет их — как мы принято, что говорят "Hodu la-Shem ki tov" после каждого из них. И далее продолжает Шульхан Арух: "И так же в пасуким, которые хазан произносит, а община отвечает за ним". В Шульхан Арухе сказано "каждое место по своему обычаю", и он не выносит точного решения, что именно говорят после каждого пасука, а лишь то, что каждое место пусть поступает по своему обычаю.
В Шульхан арухе Алтер Ребе этого раздела нет — раздел 422 не приводится, поскольку не всё дошло до наших рук. Здесь пишет Ребе, и эта тема уже приводится также в Пасхальной Агаде с комментариями Ребе, в которой есть и Галель; и там, на эти строки Галеля, Ребе уже указывает на этот момент.
Что он говорит? Вникнем в само выражение. "Аллель: повторяют "Ѓоду ла-Шем" после каждого из трёх стихов "Йомар на", а также когда молятся в одиночку" после каждого из трёх стихов — после "Йомар" и после двух повторений "Йомру". И не только когда есть миньян и хазан произносит вслух, а мы отвечаем ему стихом "Ѓоду ла-Шем ки тов", но и когда молятся в одиночку — даже когда ты молишься сам по себе — повторяют стих "Ѓоду ла-Шем" после каждого из этих стихов. Это одно указание.
Второй обычай: «Авраам зкен гу' Зевадья ишмерени ку' — три раза» к концу Галеля, сразу после завершения последнего благословения «Мелех мегулаль батишбахот», в сидуре Алтер Ребе появляется: «Есть те, кто имеет обычай говорить в рош-ходеш после Галеля этот стих» — стих «Ве-Авраам зкен ба ба-ямим ва-Шем берах эт Авраам ба-коль» («И Авраам состарился, вошёл в лета, и Всевышний благословил Авраама всем»), стих из парши Хаей Сара, которую читают в Торе в месяце мархешван.
А после этого написана ещё одна строка: «ויאמר» (и скажет), а затем имя ангела — но подразумевают им Всевышнего — «Зевадия ишмерени вехайени» (Зевадия сохранит меня и оживит меня), то есть просьба ко Всевышнему, чтобы Он сохранил и оживил нас. И завершают двумя стихами, один из Ирмияу, а другой из Иова: «Элоким хаим умелех олам» (Б-г живой и Царь вселенной — из Ирмияу), «Ашер беядо нефеш коль хай» (в руке Которого душа всего живого — из Иова), и завершают словом «амен». А в заключение написано: «Всё это следует произнести три раза». Так написано в сидуре Адмура а-Закена.
И, возможно, было бы основание понять это иначе — что "веАврагам закен ба баямим" произносят три раза, а затем второй отрывок произносят три раза? На это Ребе указывает и говорит, что произносят все три строки подряд, и повторяют всё это три раза.
В книгах приводится причина сегулы этого дела — есть выражение, что это ради "продления дней": человек, произносящий это после Галеля, обретает в этом сегулу для долголетия, и такова причина, по которой это произносят. И хотя Алтер Ребе пишет "некоторые имеют обычай", следует отметить, что на практике мы действительно так поступаем при завершении Галеля.