«Хедер» триста тридцать пятый в чертоге Hayom Yom.
Четверг, 29 Тишрея 5742 года.
Уроки: Хумаш, глава Ноах, отрывок пятый (хамиши), с комментарием Раши.
Псалмы, в 29-й день месяца, читают с главы 140 по главу 144.
Тания: в этот день продолжают изучать послание 25. Ежедневный урок на странице 140 начинается со слова «веһине» и заканчивается словами «Аризаль».
В ежедневном изречении содержится указание относительно обычая, связанного с радугой, а также рассказ из письма Ребе Рай"ца. Первый момент, который отмечает Ребе, звучит так: "Произносят браху на радугу, и не так, как те, кто в этом сомневаются". Как известно, наша недельная глава, глава Ноах, — это та глава, в которой появляется тема радуги: знак завета, который дал Святой, благословен Он, что больше не будет потопа в мире.
И вот, браха на радугу не приводится у Алтер Ребе в «Седер брахот ѓа-неѓенин», называемом также «Луах биркат ѓа-неѓенин» — Алтер Ребе не включил туда эту браху на радугу. А поскольку он её не включил, некоторые сомневались, быть может, не принято произносить браху на радугу — возможно, также на основании слов Гемары, что у человека, смотрящего на радугу, может пострадать зрение (там перечислены три вещи, и одна из них — радуга). Как бы то ни было, были такие, кто сомневался в вопросе брахи на радугу.
Здесь Ребе выносит решение и говорит, что произносят браху на радугу, как он рассказывал, что видел такой обычай у Ребе Райаца — что если видят радугу, произносят браху. В наши дни в этом уже не сомневаются: в перечне брахот в сидуре приводится браха на радугу.
Какова же на самом деле причина того, что Алтер Ребе не включил в «Седер брахот ѓа-неѓенин» благословение на радугу? Ребе объясняет, что Алтер Ребе включал лишь вещи распространённые и легко встречающиеся в тех краях, где он писал свой Шулхан. Поскольку радуга — явление весьма редкое в тех местах (ведь она образуется от солнечного света, определённым образом падающего на облака, а в России в тех краях радуга редка), это не было настолько практическим вопросом, и потому он его не включил.
И в особенности, как отмечает Ребе в одном из мест, что "Седер биркат ѓа-неѓенин" называется также "Луах биркат ѓа-неѓенин". А почему называется "луах" (доска)? Потому что когда-то было принято вывешивать в синагогах на стене, наподобие большой доски, различные указания, чтобы приходящий еврей знал, как поступать во всевозможных вопросах. И поскольку это висит на стене как нечто практическое и повседневное, то когда речь идёт о вопросе, который совсем не является обыденным, — это и есть причина, по которой его туда не включили. Но на практике в любом случае произносят браху на радугу.
Следующий отрывок взят из конца письма, написанного Ребе Раяцем, которое приводится в «Игрот Кодеш» под датой 4 Кислева 5702. Содержание письма состоит в том, что Ребе Раяц объясняет, как действие, которое человек совершает, влияет на его внутренние силы, и наоборот — то, что человек делает своими внутренними силами, влияет также на внешние силы и органы. Между этими вещами существует взаимное влияние.
В качестве примера Ребе Раяц приводит рассказ, записанный там на идише. В этом рассказе видно, до какой степени каждое слово имеет своё следствие и влияние, только не всегда это можно увидеть телесными глазами, которые видят лишь вещи материальные и грубые; а тот, чьи глаза чуть более чисты, может увидеть влияние вещей, которые обычно не видны. И вот этот рассказ:
«У одного из хозяев-домовладельцев Меджибожа» — у одного из жителей города Меджибож, места, где проживал Бааль-Шем-Тов, — «был спор с земляком» — однажды у него произошла ссора с другим евреем, жителем этого места. «И, находясь в присутствии Бааль-Шем-Това в синагоге, он кричал, что "разорвёт своего противника, как рыбу"» — однажды, когда он находился в доме учения Бааль-Шем-Това, и Бааль-Шем-Тов также присутствовал там в тот час, он был в разгаре ссоры с тем самым жителем и кричал на него, что разорвёт его, как рыбу — так он выразился словами. Он не тронул своего противника и не причинил ему вреда, а лишь сказал устами, что поступил бы так.
А что произошло на деле? На деле не было видно ничего; человек произнёс слово — и всё. Но каким было продолжение этой истории? "Бешт велел своим ученикам сплести руки с руками товарищей и стать возле него с закрытыми глазами. Бешт возложил свои святые руки на плечи двоих из своих учеников, тех, что стояли рядом. Внезапно ученики вскрикнули от великого ужаса: они увидели, как разрывает он своего противника, словно рыбу!".
Чему же приходит научить этот рассказ? «Отсюда — полное доказательство, что от всякой силы происходит следствие и действие: будь то в материальном облачении или в духовном, которое можно уловить лишь более возвышенными и утончёнными чувствами». Рассказ наглядно показывает нам, что от всякой силы получается следствие. В тот миг, когда тот человек сказал «разорву тебя, как рыбу» — у этих слов есть следствие. На высоком духовном уровне это происходит совершенно реально; иногда у явления есть следствие в самой материи, а иногда оно действует на духовном уровне — и когда оно действует в чём-то духовном, воспринять и увидеть это можно лишь более утончёнными и возвышенными чувствами. Здесь Бааль-Шем-Тов поднял своих учеников на такой уровень, что они внезапно увидели и ощутили то, что происходит на деле.
Отсюда мы видим, насколько необходима осторожность — с одной стороны, разумеется, в отношении негативного, а с другой стороны, ту силу, что заключена в позитивном: когда человек произносит слово, оно оказывает воздействие, на том или ином уровне. Поэтому нужно знать, какое значение и какая сила есть у каждого слова, которое человек произносит.