"Хедер" триста тридцать второй в чертоге Hayom Yom.
Понедельник, 26 Тишрея 5704 года.
Уроки: Хумаш, глава Ноах, второй раздел, с комментарием Раши.
Теилим, 26-го числа месяца, читают вторую половину главы 119 — начиная со стихов на букву мем, которые начинаются словом "ма", и до конца главы, завершающейся словами "ло шахахти".
Тания, в этот день продолжают изучение послания 25. Урок начинается на странице 276 со слов «Вэзеу ки» и заканчивается на странице 139 словом «руханит».
Источник темы, обсуждаемой в этом высказывании, находится в беседе, которую Ребе Раяц произнёс 18 Элула 5700 года (в субботу, недельной главы Таво). Три года спустя, 18 Элула 5703 года, Ребе Раяц вновь говорил на ту же тему и добавил в неё подробности и предысторию. Вникнем в эти слова и добавим те моменты, которые Ребе Раяц упомянул при этом дополнительном случае.
"Вопрос о стихе "Вовеки, Господь, слово Твое утверждено на небесах"". Его известное содержание, как "приводит Рабейну а-Закен" — и Ребе тут же указывает источники — состоит в том, что слово Всевышнего, сотворившее небеса во второй день творения мира, продолжает беспрестанно создавать их вновь. "Вовеки, Господь, слово Твое утверждено на небесах".
Эту идею Алтер Ребе приводит в Тании дважды: один раз в «Шаар а-йихуд ве-а-эмуна», глава 1, и второй раз в ежедневном уроке Тании, в «Игерет а-кодеш 25», как раз в отрывке, изучаемом в ежедневном уроке. Всё содержание того, что слово Всевышнего оживляет небеса в каждое мгновение, Алтер Ребе приводит от имени Баал-Шем-Това; мы видели, что Баал-Шем-Тов объясняет эту мысль на данном стихе.
И здесь возникает вопрос: «Разве не находится это высказывание в Мидраш Теилим?» Ведь это стих из Теилим, и когда открывают Мидраш Теилим на этот стих, видят, что та же самая мысль изложена там открытым текстом. Если так, почему Алтер Ребе не цитирует источник в мидраше, а приводит эти слова от имени Бааль Шем Това?
И Ребе продолжает и усиливает вопрос: "и как разъяснено также в "Ликутей-Тора" в дибур-hамасхиль "Ки бе-йом hа-зе йехапер"" — ссылка на Мидраш Теhилим приведена также в Ликутей Тора, в разделе Рош hа-Шана, в маамаре "Ки бе-йом hа-зе йехапер", ведь и там Алтер Ребе приводит эту идею, а Ребе Цемах-Цедек указывает источник — Мидраш Теhилим. Если так, встаёт вопрос: почему же на самом деле Алтер Ребе не указывает Мидраш и приписывает эти слова Баал-Шем-Тову?
Прежде чем перейти к продолжению, добавим интересный момент, который сказал Ребе в Шавуот 5703 года: первым, кто задал этот вопрос, был Ребе Магараш. Он спросил своего отца, Ребе Цемах-Цедека, почему Алтер Ребе не приводит в Тании эти слова от имени мидраша. Ответил ему Цемах-Цедек, что до сих пор не задумывался над этим вопросом — то есть хороший вопрос он задал, а сам он никогда над ним не размышлял — и добавил, что когда встретит дедушку, в раскрытии Алтер Ребе, спросит его о причине. Спустя время рассказал Цемах-Цедек Ребе Магарашу, что действительно удостоился увидеть дедушку и получил от него ответ, который дал ему Алтер Ребе.
Теперь продолжим читать питгам, в котором приводится ответ. «И в этом заключена особая мысль» — причина, по которой он указал это от имени Баал Шем Това, заключается в том, что в этом была особая мысль. Какова же эта мысль? «Ибо во второй день было изречение "да будет свод небесный"» — то самое Б-жественное речение, о котором говорится в связи с "Г-споди, слово Твое утверждено в небесах", «которое и есть "утвержденное в небесах"». Небеса, свод небесный, были сотворены во второй день творения мира, когда было сказано "да будет свод небесный"; и это самое речение "да будет свод небесный" постоянно утверждено в небесах, дабы в каждое мгновение оживлять небеса.
А поскольку это событие произошло во второй день недели, Адмор ѓа-Закен хочет упомянуть в связи с этим именно Бааль Шем Това, «и это будет вечным напоминанием» — ведь во второй день недели, 18 Элула, родился Бааль Шем Тов. Адмор ѓа-Закен хотел, чтобы помнили, что Бааль Шем Тов родился во второй день недели, 18 Элула; и чтобы напомнить о достоинстве этого дня, в который было сказано «да будет твердь» и в который родился Бааль Шем Тов, он потому и отметил это событие именем Бааль Шем Това.
Интересно, что когда Ребе Цемах-Цедек сказал это своему сыну, Ребе Маарашу, он привёл ему ещё примеры подобного явления, когда упоминают определённое имя, чтобы отметить и запомнить нечто. Один пример он привёл из Мидраш Раба: как известно, тем, кто составил Мидраш Раба, был рабби Ошая, и как открывается Мидраш Раба? Словами «Патах рабби Ошая» — то есть, чтобы было вечное напоминание об авторе Мидраш Раба, его имя было отмечено в самом его начале.
Второй пример: Раши, когда написал свой комментарий к Торе, начал со слов «сказал раби Ицхак». Отца Раши звали раби Ицхак, и поскольку он хотел создать вечную память о своём отце, он начал свой комментарий со слов «сказал раби Ицхак». И точно так же поступил Алтер Ребе: когда он захотел создать память о дне рождения Баал Шем Това, который выпадает на второй день, он выбрал привести комментарий на стих, связанный именно со вторым днём, от имени Баал Шем Това — «ибо во второй день, 18 Элула, родился Бешт».
Стоит отметить, что в одном из мест Ребе объяснил дополнительную причину, почему говорят "и растолковал Бааль-Шем-Тов", в то время как на самом деле это мидраш. Ребе объяснил: верно, что это написано в мидраше, но тем, кто это распространил и кто построил на этом целое здание и заложил на этом великую основу в учении хасидизма — что Б-жественное сотворение мира происходит в каждое мгновение — был Бааль-Шем-Тов. Нельзя останавливаться и ограничиваться тем, что это написано в мидраше; верно, что там это написано, но менее как известная и подчёркнутая вещь, тогда как тем, кто это распространил и сделал из этого целое учение, был Бааль-Шем-Тов. Поэтому это приписывается Бааль-Шем-Тову.