«Хедер» сто семнадцатый в чертоге Hayom Yom.
Воскресенье, 11 Тишрея 5704.
Уроки: Хумаш, «Везот а-браха», первый раздел с комментарием Раши. Снова начинают учить главу «Везот а-браха», поскольку в субботу выпал Йом-Кипур и не читали главу «Везот а-браха»; поэтому на предстоящей неделе, вплоть до Симхат-Торы, снова учат главу «Везот а-браха».
Теилим, для 11-го числа месяца, от главы 60 до главы 65. Уже нет установления о трёх главах, которое завершили в Йом-Кипур.
Таня: в этот день начинают изучать двадцать первое послание из Игерет а-Кодеш. Начинают с первых слов послания, следующих после приветствия, и ежедневный урок завершается на странице 266 словами «бе-холь йом».
В сегодняшнем изречении перед нами короткое слово Торы Алтер Ребе. Вот как это рассказывается: «На исходе Йом Кипура 5556 года в Лиозне наш Ребе Алтер произнёс Тору при народе». Алтер Ребе высказал всем хасидам мысль Торы, «как было принято тогда — краткие дерушим». В ту эпоху маамарим Алтер Ребе назывались «краткими маамарим», и здесь маамар тоже предельно краток, вмещая в себя большую глубину и множество деталей, но изложен сжато.
О чём был этот урок Торы? «О стихе "ми ка-Ашем Элокейну бехоль корэну элав" (кто подобен Всевышнему, Б-гу нашему, во всяком нашем взывании к Нему)». Полностью этот стих в книге Дварим (глава 4, стих 7) гласит: «Ибо какой народ так велик, что есть у него Б-г, близкий к нему, как Всевышний, Б-г наш, во всяком нашем взывании к Нему». В стихе дважды встречается выражение «к Нему» — в первой части «есть у него Б-г, близкий к нему», и во второй части «как Всевышний, Б-г наш, во всяком нашем взывании к Нему». И в этом изречении будет отсылка к обоим выражениям «к Нему», встречающимся в стихе.
Прежде всего он приводит выражение мудрецов, благословенна их память. В Сифри мудрецы, благословенна их память, объясняют слово «элав» («к Нему»): «к Нему, а не к Его качествам». Когда еврей молится и обращается ко Всевышнему, обращение должно быть «к Нему», а не к Его качествам-мидот; ты молишься не сфире хесед и не сфире гвура, а «к Нему». Кто же есть «Он», и что представляет собой ступень «Он»?
Сначала объясним устно, а потом прочитаем сам текст. В этом изречении мы увидим несколько способов понимания смысла данного выражения: первый способ — каббалистическое объяснение Рамака, рабби Моше Кордоверо, в его книге «Пардес римоним»; второе объяснение — хасидское объяснение Бааль-Шем-Това; и третье объяснение — внутреннее толкование Алтер Ребе, а именно то, что он сказал в этой торе.
Как объясняет Рамак выражение «к Нему, а не к Его качествам»? Рамак говорит, что у каждого из качеств, у каждой из сфирот, есть своё определение и своё название — хесед, гвура, тиферет и так далее — но в каждом из них светит свет. И он приводит к этому известную притчу: чистая вода, текущая в сосудах, в которых есть разные краски, кажется окрашенной, будто здесь есть синяя, красная и зелёная вода; но на самом деле сама по себе вода чистая и бесцветная, и лишь кажется окрашенной. Так же и Всевышний действует посредством сфирот, посредством качеств — хесед, гвура и тому подобное — но к кому ты обращаешься? Не к качеству и не к сфире, а к Нему, к свету, светящему внутри качества. Таково объяснение Рамака в «Пардес».
Бааль Шем Тов дал более глубокое объяснение: «к Нему» — это не только уровень, называемый светом, освещающим сосуды, но, говорит Бааль Шем Тов, в самом сосуде тоже есть Б-жественная жизненность, помимо света, освещающего его. Сосуд сам по себе, материальное само по себе, тоже имеет в себе Б-жественную жизненность — доказательство тому, ведь сказано, что когда свет удаляется от сосудов, они остаются «как тело без души»; то есть они не исчезают, и у них есть, так сказать, свой собственный источник. Если так, то в самих сосудах, в самих сфирот, светит Б-жественность, как она отвлечена и безгранична, и именно силой безграничного она способна выражаться также и в материальном, также и в том, что касается сосудов. Таково объяснение Бааль Шем Това к словам «к Нему, а не к Его качествам».
А Адмор ѓа-Закен разъясняет то, что он называет "простым толкованием" — внутренний смысл всех предшествующих толкований: внутренний смысл Пардеса и внутренний смысл Баал-Шем-Това (Баал-Шем-Тов говорит о Б-жественной жизненности в самих сосудах, а Пардес говорит о светах, освещающих сосуды). Говорит Адмор ѓа-Закен, что всё это — откуда оно происходит? От Его самости, благословен Он, которая выше всякого качества и всякого выражения. И как выражается Цемах-Цедек в "Дерех мицвотеха", в корне заповеди молитвы, что каббалисты сосредотачиваются на том или ином имени, а один из каббалистов сказал: "Я молюсь согласно разумению этого младенца" — я молюсь как младенец; ведь младенец, произносящий "Барух ата Ѓашем" или "Элоѓейну" или любое другое имя, о чём он думает? О Его самости, благословен Он; он не думает об уровнях. И это внутренняя суть всего. Это краткое изложение корня мнений, которые здесь будут представлены.
Теперь прочтём в стиле изречения. На стих «Кто как Всевышний, Б-г наш, при всяком нашем взывании к Нему — к Нему, а не к Его качествам (мидот)» сказано: «"Пардес" говорит: "к Нему" — это оры (света), облекающиеся в келим десяти сфирот де-Ацилут» — Пардес (это книга Рамака, "Пардес римоним") говорит, что речь идёт об отвлечённом оре, облекающемся в келим десяти сфирот де-Ацилут. Таков смысл «к Нему, а не к Его мидот».
"Ребе Бааль-Шем-Тов говорит: "элав" — это Б-жественность, которая в кейлим десяти сфирот де-Ацилут" — Бааль-Шем-Тов добавляет, согласно учению хасидизма, более глубокий момент и говорит: речь идёт не об орот, освещающих кейлим, а о самой Б-жественности, которая в кейлим по их собственной сути, происходящей от бесконечного Б-жественного света, способного проявляться и в материальном, и в аспекте кейлим.
И тогда приходит Алтер Ребе и высказывает своё объяснение — «простой смысл таков». А что же представляет собой этот простой смысл, то есть внутреннее содержание всех предыдущих объяснений? Он говорит это на идише: «"элав" ("к Нему") — Ацмут Эйн Соф в самосознании — которое посредством простой веры — каждого простого еврея» — речь идёт об Ацмут Эйн Соф, пребывающем у каждого еврея просто, в самосознании; то есть его душа в своей внутренней сущности ощущает это простой верой. Еврей обращается напрямую к Ацмут Творца, не входя в эти уровни.
"И в этом смысл слов 'близок к нему' и 'во всём, в чём мы взываем к Нему' — Ацмут Эйн Соф и ацмут нешамы" — и тем самым становится понятно, почему в стихе дважды сказано "к Нему": "которому Б-г близок к нему", а затем "во всём, в чём мы взываем к Нему". И каковы же эти два выражения? "Близок к нему" и "во всём, в чём мы взываем к Нему": здесь дважды сказано "к Нему" — Ацмут Эйн Соф и ацмут нешамы; ацмут нешамы соединена с ацмут Творца, и это как сверху вниз, так и снизу вверх: есть близость Святого, благословен Он, к еврею, и есть снизу вверх приближение нешамы к Б-жественности.
И он завершает: «молитва в простой вере». Когда еврей молится Всевышнему в простой вере, даже не понимая всех аспектов и ступеней, «соединяет сущность души с сущностью Эйн Соф» — своей молитвой в простой вере еврей соединяет саму внутреннюю глубину своей души с сущностью Эйн Соф. И когда это выражается таким образом, тогда «что сущность Эйн Соф» есть «Тот, Кто будет исцелять больных и благословлять годы» — когда он просит в молитве Шмоне-Эсре, чтобы Святой, благословен Он, был исцеляющим больных и благословляющим годы; у самого простого еврея — что заложено в нём попросту? Кто даст исцеление больному и кто благословит его пропитание — всё это исходит от сущности Эйн Соф, без того чтобы он вовсе размышлял обо всех тех высших ступенях, о которых говорили Пардес и Бааль-Шем-Тов.
В объяснении, которое Ребе изложил на фарбренгене, разъясняется, почему Алтер Ребе сказал это слово Торы именно на исходе Йом Кипура; ведь речь, казалось бы, идёт о столь возвышенных уровнях, так почему же это не было сказано в сам Йом Кипур? А объяснение таково: поскольку Ацмут проявляется в самой что ни на есть материальности, поэтому именно на исходе Йом Кипура — когда еврею говорят «לך אכול בשמחה לחמך» («иди, ешь в радости хлеб свой»), после того как он всецело пребывал в возвышенных материях, теперь иди и ешь материальное — именно в этой материальности Алтер Ребе сказал это слово Торы; ибо Ацмут, сущность Эйн Соф ор, проявляется именно в самых низменных и материальных вещах.