«Хедер» триста одиннадцатый в чертоге Hayom Yom.
Понедельник, 5 Тишрей 5704.
Уроки: Хумаш, глава Везот а-Браха, второй раздел (шейни), с комментарием Раши.
Теилим: в связи с днями месяца Тишрей сегодня читают с главы 29 до главы 34 включительно — три дополнительные главы; а в связи с днём месяца: главы 100, 101, 102.
Тания, в этот день изучают на странице 131, начиная со слов "ובזה יובן", и урок заканчивается на слове "וכדפירש".
Ежедневное изречение является продолжением того, что было у нас 3 Тишрей, о высказывании рабби Зуши из Аниполи, что понятие «тшува» следует разложить по начальным буквам слова «тшува». В предыдущий день, 4 Тишрей, у нас было объяснение первой буквы, тав, которая означает «тамим тиhье им hашем элокеха» («будь непорочен с Б-гом твоим»).
Теперь мы подходим к следующей букве в слове «тшува» — к букве шин. И вот что сказано: «Краткое объяснение второго способа» — краткое объяснение Ребе о втором способе тшувы, на который намекает буква шин как аббревиатура. Что означает аббревиатура шин? Стих «Шин, шивити Авая ленегди тамид» («Представляю я Всевышнего пред собою всегда»). То есть существует путь в тшуве, связанный с этим стихом.
Как этот стих связан с тшувой? Здесь объясняется, что человек должен всегда размышлять о «Авайе». Что такое «Авайе»? Имя Всевышнего, называемое «имя Авайе», «Авайе указывает на возникновение мира и возникновение творений»; «Авайе» — от слова «мехавэ» (дающий бытие), намекая на то, что Святой, благословен Он, дает бытие миру и творениям.
Над чем должен человек размышлять? Над тем, «как происходит возникновение всего творения и его жизненность». В мире есть возникновение — то, что Святой, благословен Он, приводит к бытию; и в отношении возникновения все творения равны, ибо Он приводит к бытию неживую природу, растительный мир и всё остальное. И есть жизненность — частная жизненность, подобно душе, оживляющей тело; и, разумеется, у каждого вида творения есть соответствующая ему частная жизненность.
Человек размышляет о том, что эта Б-жественная сила, которая творит мироздание и оживляет его, "действует путём "несоизмеримости" — "из ничего в нечто"". Расстояние между Б-жественной силой, творящей мироздание, и самим мирозданием: мироздание — это "нечто" ("йеш"), а Б-жественная сила — это "ничто" ("аин"), и от "ничто" к "нечто" — это огромное расстояние, поистине несоизмеримое.
Как это созерцание поможет еврею в служении тшувы? И объясняет: "И это служение тшувы, приходящее благодаря тому, что всегда перед его глазами предмет бытия мира и наполняющего его" — мира и наполняющего его. Когда человек созерцает, что в каждое мгновение Святой, благословен Он, творит мир из ничего в нечто, в нём пробуждается осознание, что мир по сути своей есть "ничто" (аин) и не занимает места.
Это осознание приведёт человека к тому, что он не захочет заниматься мирскими делами и гнаться за ними, а захочет быть привязанным к истинному — к Торе, к заповедям и ко Всевышнему. В этом и состоит работа тшувы: человек возвращается к Всевышнему, отрываясь от мирских дел — когда он понимает, что они «ничто» — и прилепляясь к Б-жественной истине. Это работа тшувы, связанная со «шивити Гавайе ленегди тамид» («представляю Всевышнего перед собою постоянно»).