Сороковая "комната" в чертоге Hayom Yom.
Среда, 29 Tevet 5703.
Уроки: Хумаш, глава Вайера, четвертый отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 29-й день месяца: читают с главы 140 до главы 150 и завершают всю книгу. Поскольку в этом месяце нет 30-го дня, в 29-й день читают также урок Теилим 30-го дня и завершают всю книгу до самого конца, ведь следующий день будет уже началом месяца Shevat.
Тания: начинают главу 15, со слова "увезэ" до слов "халаль бекирбо", на странице 40.
Учение дня восходит к Ребе Цемах-Цедеку, и Ребе приводит его из письма, которое Ребе Райац написал одному хасиду в канун рош ходеш Shevat 5688 года. Сначала остановимся на источнике первой фразы этого учения: "анан поалей димама анан", в переводе - "мы наемные работники дня", мы работники дня.
Источник этого выражения - цитата из Гемары, трактат Эрувин (лист 65а), где обсуждается, какое время самое ясное и лучшее для учебы и усвоения изученного. Взглянем на отрывок из этого обсуждения. Раби Йегуда говорит, что ночь создана для сна, то есть учиться следует днем, а ночь создана для сна; в противоположность ему Реш Лакиш говорит, что свет луны создан для того, чтобы можно было учиться при нем. И как ясно из комментаторов, между ними нет настоящего спора, а речь о том, идет ли разговор о коротких летних ночах, когда нужно спать, или о долгих зимних ночах, когда нужно сидеть и учиться.
Далее приводится еще одно мнение: однажды сказали раби Зейре, что его высказывания очень остры и хороши, и он ответил: "Это Тора, которую я учил днем" - ведь днем усвоение очень хорошее. После этого появляется фраза: "Сказал рав Нахман бар Ицхак: анан поалей димама анан", мы наемные работники дня - то есть Тору нужно учить днем, ибо это главное время ясности для учебы. На этом заканчиваются слова Гемары, которая приводит это выражение, чтобы обсудить, когда самое ясное время для учебы.
Цемах-Цедек берет эту фразу из Гемары и переводит ее на язык служения Всевышнему. Так однажды сказал Цемах-Цедек своему хасиду, раби Гилелю из Паричей. У раби Гилеля была претензия: ему приходилось несколько месяцев в году проводить в разъездах, он был занят поездками по местечкам, чтобы воодушевлять и укреплять евреев, и в те месяцы он был оторван от Торы и служения и не мог учиться сам. С этой претензией он пришел на йехидут к Цемах-Цедеку, и ответ Цемах-Цедека - это то учение, которое мы изучаем сегодня.
Что он ему ответил? Он сказал ему: "анан поалей димама анан", мы работники дня, и объяснил внутренний смысл этой фразы: "день - это свет", и слово "день" равнозначно слову "свет". Иными словами, когда говорят "мы работники дня", имеется в виду "мы работники света" - наша задача действовать светом и освещать, и "наше служение - это служение света". Наше служение как хасидов - освещать, "освещать мир светом Торы" - вот наше служение.
И он уточняет: "и помимо того, что нужно, с Божьей помощью, самому находиться в хорошем положении и состоянии" - помимо того, что человек должен позаботиться, чтобы его духовное состояние в отношении себя самого было хорошим, устойчивым и озаренным. И он говорит это также на идише: "быть самому таким, как надо", и в дополнение к работе над самим собой - они, "работники света", посланы, и в чем главное их служение?
Как мы упомянули, Цемах-Цедек сказал это хасиду, который жаловался, что обильное занятие другими умаляет его собственное служение. И отвечает ему Ребе: "ведь все служение состоит в том, чтобы удостоиться воспитать учеников" - все служение хасида и все его стремление должны быть в том, чтобы воспитать учеников. "Воспитать учеников" - это выражение из Мишны в Пиркей Авот: "и воспитайте много учеников". И он объясняет на идише, что значит "воспитать учеников" - "основательные люди"; "поставить" - это также от слова "стоять", то есть нечто стоящее твердо и основательно, а именно люди основательные и укрепленные, у которых все будет прочно, основательно и внутренне.
"Которые будут преданы сердцем и умом внутренней цели" - воспитывать хасидов и учеников, которые будут прочно укреплены на том пути, которому их воспитывают. И где проверка, укреплено ли это в нем, или он делает это лишь для того, чтобы отделаться? Он уточняет: "что недостаточно изучения открытой части Торы и любви к святому в соблюдении заповедей, но нужно также служение сердца". То, что человек изучает нигле, исполняет заповеди и даже любит их соблюдение, - это прекрасно, но все же это еще не доказательство того, что его духовное служение прочно укреплено. Что же пробный камень? Главное служение должно быть также служением сердца - воздействовать на внутреннюю сторону сердца, чтобы у него было чувство в этом деле и внутренняя связь с ним. Это показывает, что он связан с этим, и это называется, что он укреплен, и это и есть "воспитание учеников".
Это и сказал Цемах-Цедек раби Гилелю из Паричей: что его поездки по местечкам для укрепления евреев и есть главное служение и главное дело; это и есть "анан поалей димама", мы работники дня.
Это учение, как сказано, Ребе Райац написал хасиду, который был тогда директором ешивы "Торат Эмет" в Иерусалиме. Ребе пишет ему очень сильно и даже в резких выражениях, что он ожидает увидеть, как тот воспитает учеников, проникнутых самым отборным - "тонкой мукой и маслом" внутренней сути; и в тех же словах - "пропеченных теплом чувства", чтобы в них была хасидская теплота. И если есть такое, можно достичь цели творения и цели человека. То есть он ожидает от него, что тот воспитает учеников, у которых служение будет видно очень внутренним образом.
И завершим одной из беседот, в которых Ребе Райац приводит это учение. Он очень высоко его ценит и говорит, что мы выучили из него шесть вещей, и объясняет, каковы они. Скажем это коротко, а в самом источнике, в беседе, можно увидеть подробное изложение.
Первое: мы выучили, что нужно отложить в сторону личное благо ради другого. Если есть колебание, вкладывать ли в себя или в другого - следует отложить в сторону личную выгоду и вложить в другого. Это один пункт из ответа Цемах-Цедека раби Гилелю.
Второе: здесь видно, что на нас возложена заповедь и обязанность освещать. Мы "поалей димама", нужно освещать дома евреев и освещать их сердца.
Третье: как каждый хасид Хабада, каждый согласно своему уровню, исполнит возложенную на него заповедь - и это ховат гавра, личная обязанность каждого освещать сердца евреев светом хасидута.
Четвертое: если хотят осветить чье-то сердце и возвысить его - сделать это можно только хасидутом. Ведь в этом учении видно, что изучения открытой части Торы недостаточно; лишь учением хасидута можно по-настоящему осветить сердце еврея.
Пятое: в чем преимущество света хасидута? Он подробно об этом говорит: свет хасидута - это самобытный свет, свет, который не меняется нигде, даже если попытаются его изменить. И он приводит пример из огня: если огонь - это уголь или пламя, его можно потушить, и он исчезает; но если огонь самобытный, как огонь внутри кремня, он остается навеки, и даже если положить его в воду на долгое время, он не утратит своей способности. Нужно знать, что учение хасидута - это самобытный свет, в силах которого освещать в любом положении и всегда.
Шестое: чтобы преуспеть в этом, раскрыть тот самый самобытный свет, нужен месирут нефеш. Это требовалось конкретно от раби Гилеля - месирут нефеш, чтобы разъезжать и действовать. Если ты действуешь из месирут нефеш, в твоих силах раскрыть самобытный свет хасидута и через это воздействовать на евреев и пробудить их. Это главная суть и главная наша задача, и в этом содержание учения дня.