Сороковая "комната" в чертоге Hayom Yom.
Среда, 29 Tevet 5703.
Уроки: Хумаш, Вайера, ревии, с комментарием Раши.
Теилим, 29-й день месяца: читают с главы 140 до главы 150 и завершают всю книгу. Поскольку в этом месяце нет 30-го дня, 29-го числа читают также урок Теилим 30-го дня и заканчивают всю книгу до самого конца, ведь следующий день будет уже началом месяца Шват.
Тания, начинают главу 15, со слова "у-ве-зе" до слов "халаль бе-кирбо", на странице 40.
Источник сегодняшнего учения - Ребе Цемах-Цедек, и Ребе приводит его из письма, которое Ребе Раяц написал одному хасиду в канун рош ходеш Шват 5688 года. Сначала остановимся на источнике первой фразы этого учения: "анан поалей димама анан", в переводе - "мы поденщики дня", мы работники дня.
Источник этого выражения - цитата из Гемары в трактате Эрувин (лист 65, сторона 1), где обсуждается, какое время самое ясное и наилучшее для учёбы и усвоения изученного. Заглянем в отрывок из этой сугии. Раби Йеуда говорит, что ночь создана для сна, то есть учиться следует днём, а ночь создана для сна; а Реш Лакиш, напротив, говорит, что свет луны создан для того, чтобы можно было учиться при нём. И, как объясняют комментаторы, на самом деле между ними нет спора: речь идёт о разных случаях - о коротких летних ночах, когда нужно спать, или о долгих зимних ночах, когда следует сидеть и учиться.
Далее приводится ещё одно мнение: однажды сказали раби Зейре, что его высказывания очень остры и хороши, и он ответил: "Это Тора, которую я учил днём", ведь днём усвоение особенно хорошее. Затем появляется фраза: "Сказал рав Нахман бар Ицхак: анан поалей димама анан", мы поденщики дня, то есть Тору нужно учить днём, потому что это основное время ясности для учёбы. На этом заканчивается язык Гемары, которая приводит это выражение, обсуждая, когда самое ясное время для учёбы.
Цемах-Цедек берёт эту фразу из Гемары и переводит её на язык служения Всевышнему. Так сказал однажды Цемах-Цедек своему хасиду, раби Гилелю из Парича. У раби Гилеля была претензия: ему приходилось разъезжать по несколько месяцев в году, он был занят поездками по поселениям, чтобы ободрять и укреплять евреев, и в эти месяцы он отрывался от Торы и аводы и не мог учиться сам. С этой претензией он пришёл на йехидут к Цемах-Цедеку, и ответ Цемах-Цедека - это то самое учение, которое мы изучаем сегодня.
Что же он ему ответил? Он сказал ему: "анан поалей димама анан", мы работники дня, и объяснил внутренний смысл этой фразы: "день - это свет", и слово "день" равнозначно слову "свет". Иными словами, когда говорят "мы работники дня", имеется в виду "мы работники света": наша задача - действовать светом и освещать, и "наша авода - это авода света". Наша авода как хасидов - освещать, "освещать мир светом Торы", это и есть наша авода.
И он уточняет: "и помимо того, что нужно самому, с помощью Всевышнего, находиться в хорошем положении и состоянии", то есть помимо того, что человек должен заботиться, чтобы его собственное духовное состояние было хорошим, устойчивым и светлым. И он говорит это также на идише: "быть самому таким, каким следует", и вдобавок к работе над собой - они, "работники света", посланы; в чём же основа их аводы?
Как мы упомянули, Цемах-Цедек сказал это хасиду, который жаловался, что многочисленные занятия с другими умаляют его собственную аводу. И отвечает ему Ребе: "ведь вся авода в том, чтобы удостоиться воспитать учеников", вся авода хасида и всё его устремление должны быть в том, чтобы воспитать учеников. "Воспитать учеников" - это из языка Мишны в Пиркей Авот: "и воспитайте много учеников". И он объясняет на идише, что значит "воспитать учеников": "основательных людей"; "воспитать" (леаамид) - это также от слова "стоять", нечто стоящее твёрдо и прочно, то есть люди прочные и основательные, у которых всё будет крепко, основательно и внутренне.
"Которые будут преданы сердцем и разумом внутренней цели", то есть воспитывать хасидов и учеников, прочно утверждённых в том пути, в котором их воспитывают. И где проверка, прочно ли это в нём утвердилось, или он делает это лишь для того, чтобы исполнить обязанность? Он уточняет: "что недостаточно изучения открытой части Торы и любви к святому в соблюдении заповедей, но нужна также авода сердца". То, что человек учит нигле, исполняет заповеди и даже любит их соблюдать, - это замечательно, но всё же не доказывает, что его духовная авода прочно утвердилась. В чём же пробный камень? Основа аводы должна быть также аводой сердца: воздействовать на внутреннюю сторону сердца, чтобы у него было чувство в этом деле и внутренняя связь с ним. Это показывает, что он связан с этим, и это называется, что он основателен, и это и есть "воспитание учеников".
Именно это сказал Цемах-Цедек раби Гилелю из Парича: что его поездки по поселениям ради укрепления евреев - это и есть основа аводы и основа всего дела; это и есть "анан поалей димама", мы работники дня.
Это учение, как сказано, Ребе Раяц написал хасиду, который был тогда директором ешивы "Торат Эмет" в Иерусалиме. Ребе пишет ему очень сильно, даже в резких выражениях, что он ожидает увидеть, как тот воспитает учеников, проникнутых лучшим и самой сутью внутренней стороны Торы; и в тамошнем выражении - "выпеченных в тепле чувства", чтобы в них была хасидская теплота. И если такое есть, можно достичь цели творения и цели человека. То есть он ожидает от него, что тот воспитает учеников, на которых авода будет видна очень внутренним образом.
И завершим одной из бесед, в которых Ребе Раяц приводит это учение. Он очень высоко его ценит и говорит, что шести вещам мы из него научились, и объясняет, каковы они. Скажем это вкратце, а в самой беседе можно увидеть подробное изложение.
Первое: мы научились, что нужно отложить в сторону собственное благо ради ближнего. Если есть колебание, вкладываться ли в себя или в ближнего, следует отложить в сторону личную пользу и вложиться в ближнего. Это один момент из ответа Цемах-Цедека раби Гилелю.
Второе: здесь видно, что на нас возложены заповедь и обязанность освещать. Мы "поалей димама", нужно освещать дома евреев и освещать их сердца.
Третье: как каждый хасид Хабада, каждый согласно своему уровню, исполнит возложенную на него заповедь, и это ховат гавра, личная обязанность каждого - освещать сердца евреев светом хасидута.
Четвёртое: если хотят осветить чьё-то сердце и возвысить его, сделать это можно только хасидутом. Ведь в этом учении видно, что изучения открытой части Торы недостаточно; только Торой хасидута можно по-настоящему осветить сердце еврея.
Пятое: в чём преимущество света хасидута? Об этом он говорит подробно: свет хасидута - это самостоятельный, сущностный свет, свет, который нигде не меняется, даже если попытаются его изменить. И он приводит пример из огня: если огонь - это уголь или пламя, его можно погасить, и он исчезает; но если огонь - это сущностный свет, как огонь внутри кремня, он остаётся навеки, и даже если положить его надолго в воду, он не потеряет своей силы. Нужно знать, что Тора хасидута - это сущностный свет, способный освещать в любом положении и всегда.
Шестое: чтобы в этом преуспеть, чтобы раскрыть этот сущностный свет, нужна месирут нефеш. Именно это требовалось от раби Гилеля: месирут нефеш, чтобы разъезжать и действовать. Если ты действуешь из месирут нефеш, у тебя есть силы раскрыть сущностный свет хасидута и этим воздействовать на евреев и пробуждать их. В этом главная суть и главная наша задача, и таково содержание сегодняшнего учения.