«Комната» тридцать девятая в чертоге Hayom Yom.
Вторник, 28 Tevet 5703.
Уроки: Хумаш, Ваэра, шлиши, с комментарием Раши.
Теилим, 28 день месяца, с главы 135 по главу 139 включительно.
Танья, в этот день завершают главу 14, со слов «увезе йувон» до конца главы, словами «теи цадик».
Сегодняшнее учение очень короткое, и мы дадим к нему фон. В своём источнике это учение приводится в дневниковой записи, которую написал Ребе, из услышанного им от тестя, Ребе Райаца, в месяце Сиван 5691. Каков же фон? Рассказывают, что во времена третьего Ребе, Ребе Цемах-Цедека, было много бед, доносов и преследований со стороны «маскилим». «Маскилим» хотели полностью искоренить подход простой веры в Торе Израиля и чистое воспитание, в котором воспитывают еврейских детей к Торе и подлинному еврейству, утверждая, что дети не изучают «общеобразовательные предметы» и тому подобное. Им очень мешало, что руководство и влияние Ребе Цемах-Цедека были велики и сильны во всех общинах Израиля и во всех кругах, и потому они действовали против него с большим напором.
Там есть очень захватывающее описание. Есть кунтрес под названием «Цемах Цедек и движение Гаскала», в котором несколько десятков страниц подробнейшим образом описывают весь ход и развитие событий - как «маскилим» тайно посылали соглядатаев, чтобы проникнуть прямо внутрь оплота хасидских домов самого Ребе и следить за их учёбой. Интересно, что там приводится: один из посланных маскилим присутствовал на фарбренгене Ребе Цемах-Цедека и слышал два маамара хасидус, и был в таком потрясении от глубины сказанного, что, вернувшись к своим товарищам-маскилим, сказал, что вся наша гаскала по сравнению с его разумом - полная нелепость. Он был очень впечатлён глубиной сказанного, но им это очень мешало и привело к тяжёлому доносу.
Власть в России, на которую повлияли донос и хлопоты маскилим у царских сановников и тому подобное, на деле пыталась вмешаться в воспитание еврейских детей и в изучаемое содержание. Ребе Цемах-Цедек стоял с великой месирус нефеш всё это время, и в конце концов указ был отменён, слава Б-гу.
Из всей этой истории - одной из особых, мощных и тяжёлых историй периода руководства Цемах-Цедека - Ребе приводит на протяжении календаря «Hayom Yom» три учения, рассеянных в разных местах: нынешнее учение 28 Tevet, которое первое в календаре; и далее, спустя несколько месяцев, в учении 8 Elul; а также в учении 23 Marcheshvan. В эти три дня Ребе приводит разные аспекты, связанные с событием борьбы Цемах-Цедека против движения Гаскала. В учении 8 Elul, которое мы, с Б-жьей помощью, будем изучать, объясняется, благодаря чему он в конце концов преуспел; а в учении 23 Cheshvan рассказывается, сколько раз его арестовывали - ведь по ходу этих событий он ездил в Петербург, там были обсуждения и споры, и он несколько раз был арестован правительством.
Так или иначе, Ребе Цемах-Цедек написал сочинение, и о нём идёт речь в нынешнем учении. Прочитаем его слова: «В напечатанном Сефер ѓа-Хакира (Дерех Эмуна) Цемах-Цедека». Есть книга Цемах-Цедека, которой Ребе дал название «Сефер ѓа-Хакира», но издатель в первом издании дал ей другое название - «Дерех Эмуна». В итоге сохранились оба названия: и «Дерех Эмуна», данное издателем, и «Сефер ѓа-Хакира», как называл её Ребе.
Об этой книге Ребе пишет: «недостаёт многих ѓагаѓот» - то есть книга не доведена до полного завершения, и в ней недостаёт многих примечаний. А каково содержание книги и почему её составил Ребе Цемах-Цедек? Здесь сказано: «Цемах-Цедек составил её в связи со своими поездками в Петербург, где ему нужно было отвечать на ряд вопросов в этих темах». Вследствие поездки в Петербург Цемах-Цедеку пришлось много заниматься спорами и обсуждениями вокруг веры в Б-га и тому подобного, и отвечать на ряд вопросов в этих темах, и потому он составил целую книгу, включающую разбор всей этой темы.
По правде говоря, книга в том виде, в каком она перед нами, содержит не только то, что было сказано на том совещании в Петербурге. Совещание было в 5603 году, а Ребе с течением времени добавлял к книге ещё и ещё - расширял книгу, добавляя темы, подробности и новые главы, - так что она намного больше, чем была изначально. И хотя хасиды привыкли и воспитаны в том, что отношение к Б-жественности должно быть простой верой, а в книге есть всевозможные объяснения и доказательства Б-жественного управления и обновления мира Творцом и тому подобное, - но, как пишет Ребе в предисловии к книге, «это была необходимость и ѓораас шаа»: была насущная нужда дать логические объяснения, потому что те маскилим с их лживыми взглядами хотели всё воспринимать разумом и пониманием.
А какова связь с 28 Tevet? Поговорим об этом, особенно в свете того, что мы упомянули: Ребе рассеял темы, связанные с этим событием, в нескольких местах в Hayom Yom. Почему именно в 28 Tevet он поместил эту подробность? Ясного объяснения на это нет, но, как одна из возможностей, связь с 28 Tevet, по-видимому, можно найти в двух вещах. Во-первых, мы находимся в главе Ваэра, вторник. Если посмотреть в Хумаш, во вторник главы Ваэра, там есть стих: «И умножу знамения Мои и чудеса Мои... и узнают египтяне, что Я - Б-г» - что Святой, благословен Он, совершает действия, чтобы и народы мира, и египтяне тоже, признали присутствие Творца. И это, по сути, и есть содержание сказанного здесь: книга предназначена для того, чтобы и те, кто не верит, маскилим, желающие искоренить всякое понятие веры в Б-га, узнали, что Я - Б-г. Это одна связь.
Ещё одна интересная связь связана с датой 28 Tevet. Есть книга под названием «Мегилат Таанит», и хотя её название «Мегилат Таанит» (свиток поста), это не свиток дней постов, а перечень дат, в которые произошли радостные события и потому в них запрещено поститься. В ней указаны даты на протяжении года с историческими событиями, произошедшими в них. И когда смотрим на этот день, 28 Tevet, - что произошло в него?
В Мегилат Таанит рассказывается, что в то время, когда были цдуким (саддукеи) - те, кто не верит в Устную Тору и не верит простой верой в Б-жественность, - цдуким проникли в состав Санѓедрина и заседали в нём, и ни один достойный еврейский талмид хахам там не сидел, так что Санѓедрин стал состоять из цдуким. Единственным, кто там заседал, был Шимон бен Шатах, единственный тана среди них. Люди приходили задавать вопросы, как принято приходить в Санѓедрин, а цдуким не умели приводить доказательства своим словам из Торы, ведь они не верят в Устную Тору, - и когда доказательство строится на Устной Торе, они не умели привести подтверждение.
Рассказывается там, что Шимон бен Шатах вмешался и сказал: тот, кто может привести доказательство из Торы, вправе заседать в Санѓедрине, а тот, кто не может, - ему нечего здесь сидеть. Однажды возник вопрос, и никто не знал ответа, и все замолчали. Подошёл один из старейшин цдуким и начал спорить, что он-то сумеет с этим справиться, и сказал Шимону бен Шатаху: дай мне день, я пойду домой и завтра принесу ответ. Заседал там и царь Янай. Дали ему время, и он ушёл; сидел сам с собой и не нашёл никакого источника, а поскольку увидел, что источника у него нет, устыдился вернуться в Санѓедрин, и место осталось пустым.
Сказал Шимон бен Шатах: невозможно, чтобы Санѓедрин был меньше семидесяти одного, а один не пришёл - введу другого на его место. Взял одного из еврейских учеников, боящихся Небес, и ввёл его на его место. И так каждый день он задавал вопрос, и вытеснял ещё одного, который уходил домой и не возвращался, и вводил на его место еврейского ученика - пока не сумел удалить их всех, и Санѓедрин стал состоять из мудрецов, боящихся Небес. И в тот день, когда устранился Санѓедрин цдуким и на их место пришёл Санѓедрин евреев, - это было 28 Tevet, и день стал праздником для народа Израиля, и потому в него запрещено поститься.
И это, по сути, и есть содержание учения 28 Tevet: что Цемах-Цедек составил своё сочинение, чтобы ответить цдуким своего времени - маскилим, - и ответить на все их вопросы, и доказать им, в чём они не правы. Быть может, в этом и состоит связь этого учения именно с датой 28 Tevet.