Тридцать шестая «комната» в чертоге Hayom Yom.
Суббота, 25 Тевета 5703 года.
Эта суббота - шабат мевархим месяца Шват. Здесь есть строка, которая повторяется в каждый шабат мевархим на протяжении всего Hayom Yom, и так Ребе снова и снова напоминает в каждый шабат мевархим: «Благословляем рош ходеш Шват» - в эту субботу благословляют наступающий месяц Шват. «Чтение всей книги Теилим ранним утром» - обычай читать в каждый шабат мевархим, рано утром перед молитвой шахарит, всю книгу Теилим. «День фарбренгена» - установление Ребе Райаца, что в шабат мевархим проводится фарбренген.
В следующем отрывке Ребе обращается к афтаре, которую читают в субботу главы Шмот. Известно, что существует несколько обычаев в чтении афтары главы Шмот: у сфарадим принято читать «Диврей Ирмеяу», у тейманим - «Ваеи двар Ашем» из книги Йехезкеля, а у ашкеназим - «Абаим яшреш». Поскольку обычаев несколько, Ребе указывает, какую афтару читают в этот день - «Афтара «Абаим яшреш»», и таков наш обычай.
Уроки: Хумаш, глава Шмот, седьмой отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 25-й день месяца, глава 119 - с начала главы, «Ашрей», до конца буквы «ламед», которая заканчивается словами «рехава мицватха меод».
Тания: находимся во второй части главы 13, от слов «ах меахар» до слов «кенегед кулам».
Само учение приводится здесь «из бесед моего господина, отца, учителя и наставника», то есть Ребе Райац описывает и рассказывает о беседах, которые произносил его отец. Источник этого учения - в письме, которое написал Ребе Райац в исру хаг Песаха 5699 года, и там он приводит то, что сказал его отец, Ребе Рашаб, публике в субботу главы Ваэтханан 5672 года.
В этом интересном письме Ребе Райац описывает весь порядок: как его отец произнёс перед каббалат шабат маамар хасидус - часть известного «емшеха» «Им бехукотай» - а затем, во время субботней трапезы, подробно разъяснял различные моменты из того же маамара, а также рассказывал разные истории за той трапезой. Ребе Райац описывает, что историй было так много, что к завершению субботней трапезы уже рассвело - то есть трапеза продолжалась всю ночь.
В завершение историй приводится там очень резкое выражение: что путь учения хасидус касается прежде всего служения Всевышнему - что хасидус должен выражаться в аводе. А те, кто полагают, что хасидус - это лишь интеллектуальное постижение, умственное изучение, не связанное со служением Всевышнему, живут в заблуждении, и жаль их тело и их душу. Он даже говорит там, что лучше бы они вовсе не изучали хасидус, поскольку это им не приносит пользы, и они этим ещё и оскверняют хасидус - крайне резкие выражения.
После этого Ребе Рашаб произносит учение, приведённое в ежедневной цитате. Обратимся к его источнику на идише и к переводу: «Йециат Мицраим - выход из теснин и границ». Смысл сказанного: понятие «йециат Мицраим» означает выйти из ограничений, из теснин и границ. Хасидус - это выход из постижимых теснин и границ; он тоже своего рода йециат Мицраим, ибо даёт еврею силу выйти из теснин и границ мира.
Но он объясняет, что есть разница между общим йециат Мицраим, когда народ Израиля вышел из Египта, и йециат Мицраим в значении учения хасидус. Общий йециат Мицраим - это дело «разбивания и оставления» - авода, суть которой в том, чтобы разбить и оставить, как это и было на деле при выходе из Египта: стих говорит «ваенацлу эт Мицраим» - вынесли все искры из Египта и оставили его, Египет был поражён казнями, и Тора говорит народу Израиля: «не увидите их более вовеки». Итак, общий йециат Мицраим - это дело разбивания и оставления, и потому народ Израиля оставил Египет.
А йециат Мицраим в хасидус - что хасидус тоже действует, чтобы вывести человека из теснин и границ - иного рода: «бирурим и тикун». Это не разбить и оставить, а наоборот - очистить и исправить. С одной стороны, выйти из теснин и границ мира, но в самом мире - то есть ты не оставляешь мир и не прекращаешь трудиться и заниматься его делами. Наоборот, как он говорит далее, мир - это мир, который сотворил Святой, благословен Он, и у него есть цель и предназначение, и надо быть в нём и жить в нём - только жить в нём не в заблуждении, и чтобы восприятие мира было таким, что мир не противоречит Торе и заповедям. Это и называется выйти из теснин и границ.
И как он объясняет: быть внутри мира, и таким образом пребывать в выходе из теснины и границы мира - находясь внутри него, жить без его теснин и границ, так что мир нам не мешает. Убрать теснину и границу - то есть восприятие мира, будто он скрывает, мешает и ограничивает в делах Торы и заповедей - и наоборот, познать и жить по-настоящему. А в чём истина? Что сам мир поистине хорош. А почему он хорош? «Дэаве раава камей итбарех» - ибо такова воля Святого, благословен Он, чтобы был мир, а если такова Его воля, ясно, что это хорошо. Итак, что же требуется? Выйти из теснин и границ, из неверного восприятия мира. И когда еврей служит Всевышнему путём хасидус, он может выйти из теснин и границ мира и вместе с тем жить внутри него.
Это учение является продолжением содержания учения, которое мы читали вчера, 24 Тевета - хотя они и не были сказаны по одному и тому же случаю. Вчера было учение о том, что Алтер Ребе хотел, чтобы посредством хасидус освещали всякую вещь, в том числе и не-хорошее; ведь в Египте, как сказано, вынесли искры и ушли, но не исправили, а йециат Мицраим в хасидус - это дело исправления. И связь этого учения с главой Шмот очень заметна, ведь Моше рабейну просит у фараона «отпусти народ Мой», и тема йециат Мицраим - это тема главы Шмот.
На вчерашнем уроке мы начали видеть связь с намёком на книги Рамбама в Hayom Yom: мы увидели, что началась вторая книга Рамбама, книга «Ааава». А сегодня здесь есть намёк на первые законы книги «Ааава» - законы чтения Шма - ведь в чтении Шма, как известно, есть отрывок о йециат Мицраим. И всё сегодняшнее учение разъясняет тему йециат Мицраим, что соответствует законам чтения Шма в книге «Ааава», второй книге Рамбама.