Тридцать шестая "комната" в чертоге Hayom Yom.
Шабат, 25 Tevet 5703 года.
Этот Шабат - Шабат Мевархим месяца Shevat. Здесь есть строка, которая повторяется в каждый Шабат Мевархим на протяжении всего "Hayom Yom", и так Ребе вновь и вновь напоминает в каждый Шабат Мевархим: "Мевархим Рош Ходеш Shevat" - в этот Шабат благословляют наступающий месяц, Shevat. "Чтение всего Tehillim ранним утром" - обычай читать в каждый Шабат Мевархим, рано утром перед молитвой Шахарит, весь Tehillim. "День гитваадут" - установление Ребе Райаца, что Шабат Мевархим является днём farbrengen.
В следующем отрывке Ребе говорит о гафторе, которую читают в Шабат недельной главы Shemot. Известно, что есть несколько обычаев в чтении гафторы главы Shemot: у сефардов принято читать "Диврей Йирмеягу", у йеменцев - "Вайеги двар Гашем" из книги Йехезкеля, а у ашкеназов - "ГаБаим яшреш". Поскольку существует несколько обычаев, Ребе указывает, какую именно гафтору читают в этот день - "гафтора ГаБаим яшреш", и таков наш обычай.
Шиурим: Chumash, Shemot, седьмой отрывок, с комментарием Rashi.
Tehillim, 25-й день месяца, глава 119 - с начала главы, "Ашрей", до конца буквы "ламед", которая завершается словами "рехава мицватха меод".
Tanya, мы находимся во второй части главы 13, от слов "ах меахар" до слов "кенегед кулам".
Само учение приводится здесь "из сихот моего отца, учителя и наставника" [адони ави мори верабби], то есть Ребе Райац описывает и рассказывает о беседах, которые говорил его отец. Источник этого учения - в письме, которое Ребе Райац написал в Иссру хаг Pesach 5699 года, и там он приводит то, что сказал его отец, Ребе Рашаб, собравшимся в Шабат недельной главы Vaetchanan 5672 года.
В этом интересном письме Ребе Райац описывает весь порядок: как его отец перед Кабалат Шабат сказал maamar chassidus - часть известного hemshech "Им бехукотай" - а затем, во время субботней трапезы, подробно разъяснял различные моменты из того maamar, и рассказывал также разные истории во время этой трапезы. Ребе Райац описывает, что историй было так много, что к завершению субботней трапезы уже рассветало - то есть трапеза продолжалась всю ночь.
В завершение историй приводится там очень резкое выражение: путь учения chassidus касается в первую очередь служения Всевышнему - chassidus должен находить выражение в avodah. А те, кто полагает, что chassidus - это лишь постижение, интеллектуальное изучение, не связанное со служением Всевышнему, живут в заблуждении, и жаль их тело и их душу. Он даже говорит там, что лучше было бы, чтобы они вовсе не изучали chassidus, поскольку это им не помогает, а к тому же они этим оскверняют chassidus - очень резкие выражения.
После этого Ребе Рашаб произносит то учение, которое приведено в ежедневной цитате. Взглянем на его источник, на идиш, и на перевод: "Yetziat Mitzrayim - это выход из теснин и границ". Смысл сказанного: понятие "Yetziat Mitzrayim" означает выйти из ограничений, из теснин и границ. "И chassidus - это" тоже своего рода Yetziat Mitzrayim, поскольку он даёт еврею силу "чтобы выйти из теснин и границ мира".
"Но есть различие" - он объясняет, что есть различие между общим Yetziat Mitzrayim, когда народ Израиля вышел из Египта, и Yetziat Mitzrayim в смысле учения chassidus. Общий "Yetziat Mitzrayim" "совершается в движении разрушения и оставления" - служение, суть которого разбить и покинуть, как это и было на деле при выходе из Египта: стих говорит "ваенацлу эт Мицраим" - вынесли все искры из Египта и покинули его, Египет был поражён казнями, и Тора говорит народу Израиля "не увидите их больше никогда". Итак, общий Yetziat Mitzrayim - это дело разрушения и оставления, и "поэтому они бежали из Египта".
А вот "Yetziat Mitzrayim в chassidus" - ведь chassidus тоже действует, чтобы вывести человека из теснин и границ - иного рода: "это очищение и исправление". Это не разбить и покинуть, а напротив - очистить и исправить. С одной стороны "выход из теснин и границ мира", но в самом мире - то есть ты не покидаешь мир и не прекращаешь трудиться и заниматься его делами. Напротив, как он говорит далее, мир - это мир, который создал Святой, благословен Он, и у него есть цель и предназначение, и нужно быть в нём и жить в нём - только жить в нём не в заблуждении, и восприятие мира должно быть таким, что мир не противоречит Торе и мицвот. Это и называется выйти из теснин и границ.
И как он объясняет: "устранить тесноту и границу и ощутить истину, что мир по своей истинной сути хорош, ибо таково желание Его, благословенного. И это - посредством avodah chassidus" - быть внутри мира, и таким образом находиться в выходе из тесноты и границ мира - будучи внутри него, жить без его теснин и границ, так что мир нам не мешает. Убрать тесноту и границу - то есть восприятие мира, будто он скрывает, мешает и ограничивает в делах Торы и мицвот - и напротив, познать истину и жить в ней. А в чём истина? Что сам мир по-настоящему хорош. А почему он хорош? "Дегаве рава камей итбарех" - ведь таково желание Святого, благословен Он, чтобы был мир, и если это Его желание, ясно, что он хорош. Итак, что требуется? Выйти из теснин и границ, из неверного восприятия мира. И когда еврей служит Всевышнему путём chassidus, он может выйти из теснин и границ мира, и вместе с тем жить в нём.
Это учение является продолжением содержания того учения, которое мы читали вчера, 24 Tevet - хотя они и не были сказаны при одном и том же случае. Вчера было учение о том, что Alter Rebbe хотел, чтобы посредством chassidus озаряли всякую вещь, в том числе и не-доброе; ведь в Египте, как сказано, вынесли искры и покинули, но не исправили, тогда как Yetziat Mitzrayim в chassidus - это дело исправления. А связь этого учения с главой Shemot очень заметна, ведь Моше Рабейну просит у Паро "отпусти народ Мой", и тема Yetziat Mitzrayim - это тема главы Shemot.
На вчерашнем уроке мы начали видеть связь намёка на книги Rambam в "Hayom Yom": мы видели, что началась вторая книга у Rambam, книга Агава. А сегодня здесь есть намёк на первые галахот книги Агава - галахот Криат Шма - ведь в Криат Шма, как известно, есть отрывок о Yetziat Mitzrayim. И всё ежедневное учение разъясняет тему Yetziat Mitzrayim, что соответствует галахот Криат Шма в книге Агава, второй книге Rambam.