«Комната» тридцать пятая в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 24 Tevet 5703 года.
Уроки: Хумаш, глава Шмот, отрывок шиши, с комментарием Раши.
Теилим, 24-й день месяца, с главы 113 по главу 118 включительно.
Тания, начинаем главу 13, со слова «увезе», до отрывка, который заканчивается словами «а-хошех ка-наль».
В сегодняшнем учении две части. В первой части Ребе обращается к дате 24 Tevet, которая является хасидской датой, и сообщает о её содержании - это две первые строки. Ребе говорит, что такое 24 Tevet: «Исталкус Адмура а-Закена в деревне Пьена, на исходе святой субботы главы Шмот, 5573 года, и место его упокоения в городе Гадич». Скажем несколько слов об этом.
Прежде всего, само имя «Адмур а-Закен», с которым мы уже встречались 2 Kislev. Интересны три имени трёх первых Ребе - Адмур а-Закен, Адмур а-Эмцаи и Адмур Цемах-Цедек: эти имена возникли лишь после их исталкус, и только во времена Цемах-Цедека, после его исталкус, закрепились названия «Адмур а-Закен», «Адмур а-Эмцаи» и «Адмур Цемах-Цедек».
В чём причина этих имён? Адмур Цемах-Цедек назван по имени своей книги, впервые напечатанной после его исталкус. Адмур а-Эмцаи (средний) - поскольку Цемах-Цедек был третьим, а Адмур а-Закен первым, выходит, что он был средним. А Адмур а-Закен - «закен» здесь означает не возраст, а то, что он был Ребе наибольшее число лет по сравнению с теми поколениями: Адмур а-Закен был наси немногим более сорока лет, Адмур а-Эмцаи пятнадцать лет, а Адмур Цемах-Цедек немногим более тридцати восьми лет. После исталкус Цемах-Цедека, когда подвели итог трём предыдущим поколениям, оказалось, что первый - Адмур а-Закен - был наси наибольшее число лет, поэтому он и назван «Адмур а-Закен», Цемах-Цедек по имени своей книги, а Адмур а-Эмцаи, как сказано.
Так или иначе, его исталкус был в деревне Пьена. Ход событий, как известно, таков: Адмур а-Закен отправился в путь из-за войны между русскими и французами. В канун рош ходеш Элул он выехал с домочадцами в место, называемое Красна, и пробыл там лишь неделю, а затем они бежали от французов, и он скитался по дорогам, пока с помощью Свыше они не прибыли, в канун субботы главы Ваишлах, в деревню Пьена. И с кануна субботы главы Ваишлах он оставался там до своего исталкус, на исходе субботы главы Шмот.
Адмур Цемах-Цедек описывает исталкус в письме, которое стоит первым в его Игрот Кодеш, и указывает точное время: на исходе субботы, в половине одиннадцатого, в ночь на 24 Tevet. И вот его слова: «Тогда был пленён ковчег святости, свет Израиля, помазанник Всевышнего, и был призван в Небесную ешиву» - так описывает Адмур Цемах-Цедек исталкус своего деда, Адмура а-Закена.
Здесь есть очень интересный момент, о котором Ребе однажды написал в примечании, по поводу того, что отмечают, что Адмур а-Закен ушёл на исходе святой субботы. Ребе спрашивает: ведь есть выражение в Гемаре: «Умерший в канун субботы - добрый знак ему, умерший на исходе субботы - дурной знак ему». Если так, по языку Гемары, человеку, уходящему на исходе субботы, «дурной знак», так почему же отмечают об Адмуре а-Закене, что его исталкус был на исходе святой субботы? Ведь, казалось бы, упоминание этой даты не добавляет ему почёта.
И Ребе объясняет удивительную вещь: если смотреть на личное достоинство человека - что хорошо для него и что добрый знак для него - то действительно, умерший в канун субботы, добрый знак ему, ибо причина в том, что он сразу входит в покой, и на личном уровне ему лучше в канун субботы. Но, говорит Ребе, известно, как пишет сам Адмур а-Закен в Тании, что день и мгновение исталкус цадика являются для хасидов и для паствы его временем раскрытия великой эт рацон, и дают огромную силу его пастве и его хасидим в их аводе.
Адмур а-Закен сказал о себе, что не будет смотреть на своё личное благо; если бы он искал своего блага, он сделал бы так, чтобы его исталкус был в канун субботы. Но он думал о своей пастве и сказал, что когда на исходе субботы входят в будние дни, нужны особые силы. Поэтому он отказался от личного преимущества исталкус в канун субботы и сказал, что желает быть со своими хасидим и дать им силу при входе в будние дни: их благо дороже ему, чем собственное. И в этом здесь акцент, что отмечают его исталкус на исходе святой субботы, что подчёркивает величие ахават Исраэль Ребе к своим хасидим: он отказывается от собственного достоинства, чтобы дать силу хасидим, ведь именно при входе в будние дни, в начало недели, нужно больше сил. Поэтому подчёркивают этот момент.
Последний момент: его исталкус, как сказано, был в деревне Пьена, но место его упокоения в городе Гадич. Почему он не был похоронен в самой деревне Пьена, на месте исталкус? Потому что в деревне Пьена вообще не было кладбища, а ближайшее кладбище было в Гадиче. Тогда его везли на санях - это было в Тевете, зимой - из деревни Пьена до Гадича, на расстояние в триста километров. Триста километров везли святое тело Адмура а-Закена из деревни Пьена до Гадича, где было еврейское кладбище, и там было место его упокоения. И в хасидских рассказах повествуется о многих чудесах, что были в пути, но здесь не место распространяться; это лишь для того, чтобы отметить то, что отметил Ребе здесь, в Hayom Yom.
Перейдём к продолжению. В этой части Ребе приводит интересную цитату и говорит: «ААЗМУР [адони ави зкени мори ве-раби] спросил Цемах-Цедека». «ААЗМУР» - это аббревиатура слов «адони ави зкени мори ве-раби» (господин мой, дед мой, учитель и наставник мой), а говорящий - Ребе Раяц. Для Ребе Раяца отец - это Ребе Рашаб, а дед - Ребе Маараш; и значит, речь о том, что Ребе Маараш спросил своего отца, Цемах-Цедека. В первоисточнике, в сихе, рассказывается, что Цемах-Цедек время от времени регулярно учился со своим сыном, и в один из таких случаев, когда Ребе Маараш сидел со своим отцом Цемах-Цедеком, он задал ему вопрос.
Что он спросил? В переводе: «Чего хотел дед» - не только «хотел» в простом смысле, а какова была его программа действий, каково было направление, куда он хотел прийти «путями хасидус», которые он установил, «и чего он хотел хасидусом». А почему он спросил именно Цемах-Цедека об Адмуре а-Закене? Известно, что хотя между Адмуром а-Закеном и Цемах-Цедеком был ещё один Ребе, Адмур а-Эмцаи, Цемах-Цедек получал напрямую от Адмура а-Закена; как известно, Адмур а-Закен растил Цемах-Цедека с малолетства, с трёх лет, и тот получал буквально напрямую от него. Поэтому Ребе Маараш спросил своего отца прямо об Адмуре а-Закене: каково было его направление и чего он хотел, ведь ты наверняка знаешь, знаком с этим и слышал.
И Цемах-Цедек ответил ему: «Пути хасидус». Что такое «пути хасидус»? Как мы сейчас увидим, это дарование силы преуспеть в хасидусе, и оно приходит как предисловие. «Они в том, чтобы хасидим были как одна семья, по Торе, в любви». Цель в том, чтобы все хасидим были как одна семья, живущая по Торе, в любви, чтобы все хасидим были вместе. Это и есть «пути хасидус», и это направление, которое помогает, вдобавок к самому по себе делу ахават Исраэль, чтобы все хасидим были вместе, как одна семья.
А о самом хасидусе он ответил: «Хасидус - это жизненность: внести жизненность и осветить всё». Хасидусом Адмур а-Закен хотел внести жизненность и осветить всё. Как нам уже знакомо выражение с начала Hayom Yom, что хасидус - это «свет и жизненность нашей души»: хасидус - это жизненность и хасидус - это свет. Итак, Адмур а-Закен хотел внести хасидусом жизненность и осветить всё. Вот что сказал Цемах-Цедек своему сыну.
В первоисточнике, в сихе, написано, что сын спросил отца: всё? Имеется в виду всё - и нехорошее тоже? [Здесь, в Hayom Yom, это записано не как вопрос и ответ, а сплошным текстом, но в первоисточнике он спросил его: всё, и нехорошее тоже?]. И ответ: «включая нехорошее» - да, и нехорошее нужно осветить, всё. А что означает осветить нехорошее, ведь оно нехорошее? То есть «распознать состояние зла в своей душе» - осветить нехорошее, выявить его и узнать своё нехорошее таким, как оно есть. А какова цель? «Чтобы исправить его» - когда ты его выявишь, ты будешь знать, как его исправить и сделать как подобает.
Здесь есть подробное объяснение, о котором Ребе однажды говорил. Идея осветить всё знакома нам уже от Бааль Шем Това - известное учение Бааль Шем Това, что даже тело, которое есть «хамор сонаха», не нужно ломать, а служить Всевышнему вместе с ним. Но здесь есть добавление: не только с телом, но даже с нехорошим, даже со злом, ведь и во зле есть искра, которую можно извлечь и превратить в добро, исправить его и вернуться в тшуву.
А если мы спросим, как мы преуспеем, как можно возложить столь тяжёлую и ответственную задачу на каждого хасида - ответ: если есть «пути хасидус», если живут вместе в любви. И нам уже знакомо учение, которое мы читали несколько дней назад в Hayom Yom, что наси сказал: когда двое хасидим находятся вместе, это две Божественные души против одной животной души; а ведь здесь речь не только о двоих, а обо всех хасидим вместе, в любви, и значит, против каждой животной души стоит целый полк, который ему помогает. Это уже не его собственная сила, а сила настолько великая, что с ней наверняка может быть успех - осветить всё, и даже нехорошее, и превратить всё в добро.
И здесь закончим тем, о чём мы упоминали: что в течении Hayom Yom в определённые периоды есть намёки на ход книг Рамбама. Мы уже говорили, что с 5 Tevet начался намёк на первую книгу Рамбама, Сефер а-Мада: с 5 Tevet, в течение шести дней до 10 Tevet, каждый день был намёк на другие законы Сефер а-Мада по порядку. Затем был перерыв, с 11 Tevet и до сюда, до 24 Tevet. А теперь, с 24 Tevet, мы в течение нескольких дней будем говорить о второй книге Рамбама.
Какова вторая книга Рамбама? После Сефер а-Мада идёт Сефер Аава. Сефер Аава начинается с Хилхот криат Шма, оттуда к тфилин, сефер Тора, брахот и так далее, и завершается Хилхот мила. Идея Сефер Аава намекается в сегодняшнем учении. Где? Прежде всего в самом её названии - «Сефер Аава», книга любви: учение Адмура а-Закена было в том, что он хотел путями хасидус, чтобы хасидим жили вместе в любви, как одна семья в любви, и это намекает на Сефер Аава.
И есть здесь намёк вплоть до завершения. Завершение Сефер Аава - это Хилхот мила, а в пнимиют а-Тора объясняется, что смысл брит мила в том, что в брит мила раскрывается очень великий свет, назначение которого исправить и нехорошее - удалить орла и исправить также нехорошее. И это, по сути, то, что сказал Адмур а-Закен о том, чего он хотел хасидусом: осветить всё, и осветить также нехорошее, сделать человека обрезанным и чистым. Итак, в этом учении есть намёк на Сефер Аава вплоть до её завершения, последних законов, которые есть Хилхот мила. А в учении завтрашнего или послезавтрашнего дня мы увидим намёк на законы, которые в середине, от криат Шма и до завершения Хилхот мила, на которые намекается в сегодняшнем учении.