Тридцать пятая «комната» в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 24 Тевета 5703 года.
Уроки: Хумаш, глава Шмот, отрывок шиши, с комментарием Раши.
Теилим, 24-й день месяца, с главы 113 по главу 118 включительно.
Тания, начинаем главу 13, со слова «увезе», до отрывка, который заканчивается словами «ахошехканаль».
В сегодняшнем учении две части. В первой части Ребе говорит о дате 24 Тевета, которая является хасидской датой, и сообщает о её содержании - это первые две строки. Ребе говорит, что такое 24 Тевета: «Исталкус (уход) Адмора а-Закена в деревне Пьена, на исходе святой субботы, недельная глава Шмот, 5573 год, и место его упокоения - в городе Гадяч». Скажем несколько слов об этом.
Прежде всего, титул «Адмор а-Закен», с которым мы уже встречались 2 Кислева. Интересны три титула трёх первых Ребе - Адмор а-Закен, Адмор а-Эмцаи и Адмор Цемах Цедек - титулы, которые возникли только после их ухода, и лишь во времена Цемах Цедека, после его ухода, установились названия «Адмор а-Закен», «Адмор а-Эмцаи» и «Адмор Цемах Цедек».
В чём причина этих титулов? Адмор Цемах Цедек назван по имени своей книги, которая была впервые напечатана после его ухода. Адмор а-Эмцаи («средний») - поскольку Цемах Цедек был третьим, а Адмор а-Закен первым, выходит, что он был средним. А Адмор а-Закен - «закен» здесь означает не возраст, а то, что он был Ребе наибольшее число лет по сравнению с теми поколениями: Адмор а-Закен был наси немногим более сорока лет, Адмор а-Эмцаи пятнадцать лет, а Адмор Цемах Цедек немногим более тридцати восьми лет. После ухода Цемах Цедека, когда подвели итог трёх предыдущих поколений, оказалось, что первый - Адмор а-Закен - был наси наибольшее число лет, и поэтому он назван «Адмор а-Закен», Цемах Цедек - по имени своей книги, а Адмор а-Эмцаи - как сказано выше.
Так или иначе, его уход произошёл в деревне Пьена. Ход событий, как известно, таков: Адмор а-Закен отправился в путь из-за войны между русскими и французами. В канун рош ходеш Элул он выехал с домочадцами в место под названием Красна, и пробыли они там всего неделю, а затем бежали от французов, и он скитался по дорогам, пока с помощью Небес, в канун субботы недельной главы Вайишлах, они не прибыли в деревню Пьена. И с кануна субботы главы Вайишлах он пребывал там до своего ухода, на исходе субботы главы Шмот.
Адмор Цемах Цедек описывает этот уход в письме, которое стоит первым в его Игрот Кодеш, и точно указывает час - на исходе субботы, в половине одиннадцатого, в ночь на 24 Тевета. И вот его слова: «тогда был пленён ковчег святости, свет Израиля, помазанник Всевышнего, и был призван в небесную ешиву» - так описывает Адмор Цемах Цедек уход своего деда, Адмора а-Закена.
Здесь есть очень интересный момент, который Ребе однажды написал в примечании, по поводу того, что отмечают, что Адмор а-Закен ушёл на исходе святой субботы. Ребе спрашивает: ведь есть выражение в Гемаре: «умерший в канун субботы - добрый знак для него, умерший на исходе субботы - дурной знак для него». Если так, по языку Гемары, о человеке, уходящем на исходе субботы, сказано «дурной знак для него», так почему же отмечают об Адморе а-Закене, что он ушёл на исходе святой субботы? Ведь, на первый взгляд, упоминание этой даты не добавляет ему почёта.
И Ребе объясняет удивительную вещь: если смотреть на личное достоинство человека - что для него хорошо и что для него добрый знак - действительно, тот, кто умирает в канун субботы, для него это добрый знак, ибо причина в том, что он сразу входит в покой, и на личном уровне ему лучше в канун субботы. Но, говорит Ребе, известно, как пишет сам Адмор а-Закен в Тании, что день и миг ухода цадика являются для хасидов и для его паствы временем раскрытия огромного эт рацон, и это даёт великую силу его пастве и его хасидам в их авойде.
Адмор а-Закен сказал о себе, что он не будет смотреть на свою личную выгоду; если бы он искал своего блага, он сделал бы так, чтобы его уход был в канун субботы. Но он думал о своей пастве и сказал, что когда на исходе субботы входят в будние дни, нужны особые силы. Поэтому он отказался от личного преимущества ухода в канун субботы и сказал, что желает быть со своими хасидами и дать им силу при вхождении в будние дни - их благо было в его глазах больше его собственного блага. И в этом акцент здесь, что отмечают его уход на исходе святой субботы, что подчёркивает величину аавас Исроэл Ребе к своим хасидам - что он отказывается от собственного достоинства, чтобы дать силу хасидам; ведь именно когда входят в будние дни, в начало недели, нужно больше сил. Поэтому подчёркивают этот момент.
Последний момент: его уход, как сказано, был в деревне Пьена, но место его упокоения - в городе Гадяч. Почему он не был похоронен в самой деревне Пьена, на месте своего ухода? Потому что в деревне Пьена вообще не было кладбища, а ближайшее кладбище было в Гадяче. Его везли тогда на санях - это было в Тевете, зимой - из деревни Пьена до Гадяча, на расстояние в триста километров. Триста километров везли святое тело Адмора а-Закена из деревни Пьена до Гадяча, где было еврейское кладбище, и там было место его упокоения. И в хасидских рассказах повествуется о многих чудесах, которые произошли в пути, но здесь не место распространяться; это лишь чтобы отметить то, что отметил Ребе здесь, в Hayom Yom.
Перейдём к продолжению. В этой части Ребе приводит интересную цитату и говорит: «Мой дед [господин мой, отец моего деда, мой учитель и наставник] спросил у Цемах Цедека». «Адони ави зкени мори верабби» - и говорящий здесь Ребе Раяц. С точки зрения Ребе Раяца, его отец - это Ребе Рашаб, а его дед - Ребе Магараш; и значит, имеется в виду, что Ребе Магараш спросил своего отца, Цемах Цедека. В первоисточнике в беседе описывается, что Цемах Цедек время от времени учился с сыном в установленном порядке, и в один из случаев, когда Ребе Магараш сидел со своим отцом Цемах Цедеком, он задал ему вопрос.
Что он спросил? В переводе: чего хотел дедушка - не только «хотел» в простом смысле, а какой был у него план действий, каково было направление, куда он хотел прийти путями хасидута, которые он установил, и чего он хотел с хасидутом. А почему он спросил именно у Цемах Цедека об Адморе а-Закене? Известно, что хотя между Адмором а-Закеном и Цемах Цедеком был ещё один Ребе, Адмор а-Эмцаи, Цемах Цедек получал напрямую от Адмора а-Закена; как известно, Адмор а-Закен растил Цемах Цедека с малых лет, с трёх лет, и тот получал буквально напрямую от него. Поэтому Ребе Магараш спросил своего отца напрямую об Адморе а-Закене - каково было его направление и чего он хотел, ведь ты наверняка знаешь, знаком с этим и слышал.
И Цемах Цедек ответил ему: «Пути хасидута». Что такое «пути хасидута»? Как мы сейчас увидим, это дарование силы преуспеть в хасидуте, и оно приходит как предисловие. «Пути хасидута в том, чтобы хасиды были как одна семья, по Торе, с любовью». Цель в том, чтобы все хасиды были как одна семья, живущая по Торе с любовью, чтобы все хасиды были вместе. Это «пути хасидута», и это то направление, которое помогает - помимо самого понятия аавас Исроэл, чтобы все хасиды были вместе как одна семья.
А о самом хасидуте он ответил: «Хасидут - это жизненность: внести жизненность и осветить всё». Посредством хасидута Адмор а-Закен хотел внести жизненность и осветить всё. Как нам уже знакомо выражение из начала Hayom Yom, что хасидут - это «свет и жизненность нашей души»: хасидут - это жизненность, и хасидут - это свет. Итак, Адмор а-Закен хотел через хасидут внести жизненность и осветить всё. Это то, что сказал Цемах Цедек своему сыну.
В первоисточнике, в беседе, сказано, что сын спросил отца: всё? Имеется в виду всё - и не-доброе тоже? [Здесь, в Hayom Yom, это записано не как вопрос и ответ, а сплошным текстом, но в первоисточнике он спросил его: всё, и не-доброе тоже?]. И ответ: «И не-доброе тоже» - да, и не-доброе нужно осветить, всё. А что означает осветить не-доброе, ведь оно не доброе? То есть, «чтобы он знал своё зло таким, каково оно есть» - осветить не-доброе, распознать его и узнать своё не-доброе таким, каково оно есть. А в чём цель? «Чтобы исправить его» - когда распознаешь его, будешь знать, как исправить его и сделать как подобает.
Здесь есть подробное объяснение, о котором Ребе однажды говорил. Идея осветить всё знакома нам уже от Баал Шем Това - известное учение Баал Шем Това, что даже тело, которое есть «осёл ненавидящего тебя», не нужно ломать, а нужно служить Всевышнему вместе с ним. Но здесь есть добавление: не только с телом, но даже с не-добрым, даже со злом - что и во зле есть искра, которую можно извлечь и превратить в добро, исправить его и вернуться в тшуве.
А если мы спросим, как нам преуспеть, как можно давать столь тяжёлую и ответственную задачу каждому хасиду - ответ: если есть «пути хасидута», если живут вместе с любовью. И нам уже знакомо учение, которое мы читали несколько дней назад в Hayom Yom, что наси сказал: когда два хасида находятся вместе, то это две Б-жественные души против одной животной души; а ведь здесь речь не только о двоих, но обо всех хасидах вместе, с любовью, и значит, против каждой животной души стоит целый полк, который помогает ему. Это уже не его собственная сила, а сила настолько великая, что с ней наверняка может быть успех - осветить всё, и даже не-доброе, и превратить всё в добро.
И здесь мы закончим тем, о чём упоминали: что в ходе Hayom Yom в определённые периоды есть намёки на порядок книг Рамбама. Мы уже говорили, что с 5 Тевета начался намёк на первую книгу Рамбама, Сефер а-Мада: с 5 Тевета, в течение шести дней до 10 Тевета, каждый день был намёк на разные законы в Сефер а-Мада по порядку. Затем был перерыв, с 11 Тевета и досюда, до 24 Тевета. А теперь, с 24 Тевета, мы будем несколько дней говорить о второй книге Рамбама.
Какова вторая книга Рамбама? После Сефер а-Мада идёт Сефер Аава. Сефер Аава начинается с илхот криат Шма, а оттуда - тфилин, сефер Тора, брахот и так далее, и завершается илхот мила. Идея Сефер Аава намекается в сегодняшнем учении. Где? Прежде всего в самом её названии - «Сефер Аава» (книга любви): учением Адмора а-Закена было то, что он хотел, чтобы путями хасидута хасиды жили вместе с любовью, как одна семья с любовью, и это намекает на Сефер Аава.
И есть здесь намёк вплоть до завершения. Завершение Сефер Аава - это илхот мила, и объясняется во внутренней части Торы, что суть брит мила - это очень великий свет, который раскрывается в брит мила, и его суть в том, чтобы исправить и не-доброе тоже - удалить орлу и исправить также не-доброе. И это, по сути, то, что сказал Адмор а-Закен о том, чего он хотел с хасидутом: осветить всё, и осветить также не-доброе, сделать человека обрезанным и чистым. Итак, в этом учении есть намёк на Сефер Аава вплоть до её завершения, последних законов, которые суть илхот мила. А в учении завтрашнего или послезавтрашнего дня мы увидим намёк на законы, которые посередине, от криат Шма и до завершения илхот мила, на которые намекается в ежедневном учении.