«Комната» тридцать четвёртая в чертоге Hayom Yom.
Четверг, 23 Тевет 5703.
Уроки: Хумаш, глава Шмот, пятый отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 23-й день месяца, с главы 108 по главу 110 включительно.
Тания, в этот день заканчивают главу 12, со слов «рак ше-лазе» и до конца главы, завершающейся словами «им ахат».
Ежедневное учение разделено на две части. В первой части приводится агаа (исправление), которую внёс Ребе Рашаб в «Тора Ор». Ребе имел обычай приводить каждую неделю агаот Ребе Рашаба к маамарим этой недели, и это приходит как поддержка и укрепление для изучающих ежедневный урок, чтобы они учили также ежедневные уроки в хасидском разделе главы - маамарим из «Тора Ор».
В «Тора Ор» на главу Шмот есть маамар. Сначала приведём сам текст, а затем объясним. Ребе пишет: «Тора Ор, д"а [дибур а-матхиль] «Ми сам пе»» - это начальные слова маамара - «раздел, начинающийся словами «ве-а-нимшаль йуван»». Как уже упоминалось несколько раз, в «Тора Ор» деление на отрывки не обозначено буквами алеф, бет, гимел, как в «Ликутей Тора», где у каждой главы есть своя буква, а отрывки разделены без обозначения букв; поэтому указано только «раздел, начинающийся словами ве-а-нимшаль йуван». И там есть исправление: вместо слов «ки еш бехинат маала», напечатанных в «Тора Ор», Ребе Рашаб исправил, что должно быть «ве-хен еш маала».
В чём суть этого исправления? Дадим немного предыстории. В том маамаре Алтер Ребе говорит о преимуществе, которое есть в практических заповедях; ведь у практической заповеди очень великое преимущество, и в определённой мере даже большее, чем у изучения Торы. И Алтер Ребе приводит несколько примеров, в которых видно преимущество действия.
Первый пример: ради участия в погребении умершего прерывают изучение Торы, чтобы исполнить заповедь сопровождения умершего - значит, есть преимущество у практической заповеди. Второй пример: в Зоаре есть рассказ о том, что ради заповеди помощи невесте прервали чтение «Шма»; хотя достоинство чтения «Шма» очень велико и в нём есть высшие единения, тем не менее практическая заповедь помощи невесте имеет преимущество. Третий пример: алаха говорит, что предписывающая заповедь («мицват асе») отодвигает запрещающую («мицват ло таасе») - снова та же идея, что у «асе», которая является действием активным, есть добавочное преимущество перед «ло таасе», хотя достоинство «ло таасе» очень высоко.
Эти три примера приводит Алтер Ребе и заключает, что дело это из-за преимущества действия. А затем он добавляет ещё одну фразу: что и совсем простой еврей из Израиля, исполняющий практическую заповедь без каванот и без тайн, а только потому, что так повелел Святой, благословен Он, - возможно, что это исполнение дороже в глазах Всевышнего, в определённой мере, чем великие каванот и постижения праведников. На этом заканчивается цитата из этой части маамара.
Напечатанный текст таков: «ки еш бехинат маала етера ми-бехинат тамхин де-орайта йотер ме-эйней а-эда». Когда читаешь так, можно понять, что это заключение приходит объяснить предыдущие примеры - в которых мы во всех видели преимущество действия - и потому он завершает «ки еш маала бе-тамхин де-орайта», что и у тех, кто сам не учит Тору, а лишь поддерживает её, есть преимущество большее, чем у изучающих Тору, «эйней а-эда» (очи общины).
Но Ребе Рашаб изменил формулировку, и в этом состоит исправление: не писать «ки еш бехинат маала» - ибо этот отрывок не приходит объяснить предыдущее - а «ве-хен еш маала етера». То есть Алтер Ребе приходит теперь сказать нечто дополнительное: помимо того, о чём говорилось ранее о преимуществе действия и примерах, есть ещё одна тема - «и так же есть преимущество у тамхин де-орайта больше, чем у эйней а-эда». Здесь речь идёт уже не о теме действия, а об идее того, что у тамхин де-орайта есть великое преимущество. В этом и содержание исправления, которое Ребе приводит в ежедневном учении. На этом первая часть завершается.
Вторая часть учения, которая является его продолжением, - это цитата из письма, написанного Ребе Раяцем. Дам немного предыстории. Известно, что после того, как Ребе Раяц выехал из России, он посетил Святую Землю, затем посетил Соединённые Штаты, после этого вернулся в Польшу и пробыл там около десяти лет, а затем поселился в Соединённых Штатах на десять лет.
Визит, который он совершил в Соединённые Штаты, продолжался немного более десяти месяцев. Он посещал еврейские общины, и целью визита было укрепить американских евреев, которые были очень далеки, и лишь немногие повсюду соблюдали Тору и заповеди. В месяце Тевет, с 12 Тевета по 4 Шевата, Ребе Раяц находился в Балтиморе, чтобы укрепить это место. 23 Тевета он написал письмо еврею из Балтимора по имени рабби Авраам Резник - и это в точности то учение, которое Ребе приводит на 23 Тевета.
Что пишет ему Ребе Раяц? Это сравнительно длинное письмо, в котором он описывает цель своего визита в Соединённые Штаты. Он рассказывает, что встречался со множеством евреев, религиозных и нерелигиозных, и видит, что еврейское сердце бодрствует и открыто, и что у всей молодёжи этого поколения, хотя сейчас они спят, сердце бодрствует, и нужно лишь, чтобы пришёл хороший пробуждающий, который сможет их пробудить.
И тогда он говорит: мы привыкли жаловаться и вздыхать о положении - и здесь приходит само учение - «одними вздохами мы не спасёмся». Сам вздох не принесёт спасения. Он не говорит, что вздох - вещь нехорошая; в книге «Hayom Yom» есть четыре учения, посвящённых вздоху, и в одном из них он объясняет его достоинство. Но в трёх других учениях он говорит, что вздох, при всём его достоинстве, недостаточен, а является лишь началом, из которого должно прийти продолжение.
В чём же роль вздоха? «Вздох - это лишь ручка замка (кафот а-манъуль)», «кафот а-манъуль» - это выражение, источник которого в Шир а-Ширим, в языке стиха, говорящего об открывании двери. «Кафот а-манъуль» - это как ручка двери. Ребе Раяц говорит: вздох - не более чем дверная ручка; чтобы войти в дом, нужно взяться за ручку - ведь это действие - но если ты только взялся за ручку и не вошёл, то нет достоинства в том, что взялся за ручку и открыл; нужно войти внутрь.
Итак, вздох сам по себе - лишь «кафот а-манъуль», «чтобы открыть сердце и раскрыть глаза». И к чему он приходит пробудить? «Чтобы не сидеть сложа руки». Ты вздыхаешь о положении - но недостаточно вздохнуть и получить силу от вздоха, а «только наладить работу и действие, каждый в том, в чём он может, действовать и делать в разъяснительной работе (теамула) для укрепления Торы, распространения Торы и соблюдения заповедей». То есть ты вздыхаешь о положении, но надо смотреть, что с этим делают. И что нужно делать? Каждый в той области, в которой он силён - «этот своим писанием, этот своей речью, а этот своими деньгами»; каждый пусть даст с той стороны, в которой он силён, и этим поможет привести цель вздоха к осуществлению.
Этот момент связан, по особому Провидению, с четвергом главы Шмот, в который Ребе его приводит. В главе Шмот мы читаем ранее, кажется, во вторник, что народ Израиля вздыхал - «и стенали сыны Израиля»; но в четверг главы Шмот мы видим, что Святой, благословен Он, делает с этим что-то: Он говорит Моше Рабейну идти и собрать старейшин Израиля, и сообщить им, что избавление приходит, и показать им знамения, чтобы они поверили. В уроке Хумаша четверга видно, что вздох не остался только вздохом, а привёл также к тому, «чтобы открыть сердце и раскрыть глаза», сделать что-то. В этом и послание этого учения.
Завершу ещё одним интересным моментом относительно того самого письма Ребе Раяца, написанного в 5696 году во время его визита в Соединённые Штаты. В конце письма есть интересные выражения, подобные пророчеству о будущем Соединённых Штатов. И вот его слова: «Сердце моё говорит мне о возвышенном будущем в жизни этих юношей. Эти сухие кости могут воскреснуть, и новое поколение с помощью Всевышнего они могут поднять; тысячи и десятки тысяч еврейских домов, с соблюдением чистоты семейной жизни, кашрута, субботы и тфилин, могут они с помощью Всевышнего установить на еврейской улице» - он говорит обо всей молодёжи Соединённых Штатов.
То есть здесь есть возможность возвысить человека, оторвав его от сосредоточенности на своём нехорошем положении. И так он пишет: «Ведь вместо того, чтобы вздыхать о себе самом - хотя иногда это необходимо - несомненно лучше начать действовать, добавить в Торе и заповедях к тому, что упустил, и обещано им прибавление в благословениях Всевышнего тому, кто занимается этим с сокрушением». То есть вздох хорош, но он лишь ключ; главное, чтобы из него вышло практическое продолжение - как приводит Ребе там же, что одно действие лучше тысячи вздохов, при всём достоинстве, которое есть во вздохе. На этом учение завершается.