«Хедер» тридцать четвёртый в чертоге Hayom Yom.
Четверг, 23 Тевета 5703 года.
Уроки: Хумаш, глава Шмот, отрывок четверга, с комментарием Раши.
Теѓилим, 23-й день месяца, с главы 108 по главу 110 включительно.
Тания: в этот день заканчивают главу 12, со слов «рак ше-ла-зе» до конца главы, завершающейся словами «им ахат».
Ежедневное наставление разделено на две части. В первой приводится ѓагаѓа (исправление), которую сделал Ребе Рашаб в «Тора Ор». Ребе имел обыкновение приводить каждую неделю ѓагаѓот Ребе Рашаба к маамарим этой недели, и это служило поощрением и укреплением для изучающих ежедневный урок, чтобы они учили также и ежедневные уроки хасидской главы - маамарим из «Тора Ор».
В «Тора Ор» к главе Шмот есть маамар. Сначала процитируем текст, а затем объясним. Ребе говорит: «Тора Ор, д.ѓ. [дибур ѓа-матхиль] „ми-шам по“» - это начало маамара - «в отрывке, начинающемся словами „ве-ѓа-нимшаль йуван“». Как уже упоминалось несколько раз, в «Тора Ор» деление на отрывки не обозначено буквами алеф, бет, гимель, как в «Ликутей Тора», где у каждой главки своя буква, а отрывки разделены без обозначения букв; поэтому указано лишь «отрывок, начинающийся словами ве-ѓа-нимшаль йуван». И там есть исправление: вместо слов «ки еш бхинат маала», напечатанных в «Тора Ор», Ребе Рашаб исправил, что должно быть «ве-хен еш маала».
В чём суть этого исправления? Дадим немного контекста. В этом маамаре Алтер Ребе говорит о достоинстве практических заповедей; ведь у практической заповеди очень большое достоинство, и в определённой мере даже большее, чем у изучения Торы. И Алтер Ребе приводит несколько примеров, в которых видно преимущество действия.
Первый пример: ради сопровождения умершего прерывают изучение Торы, чтобы исполнить заповедь сопровождения - значит, у практической заповеди есть преимущество. Второй пример: в Зоѓаре есть рассказ о том, что ради заповеди ѓахнасат кала прервали чтение Шма; хотя достоинство чтения Шма очень велико и в нём есть высшие йихудим, всё же практическая заповедь ѓахнасат кала предшествует. Третий пример: ѓалаха говорит, что повелевающая заповедь (мицват асе) отодвигает запрещающую (мицват ло таасе) - снова та же мысль: у заповеди «делай», которая есть нечто активное, есть дополнительное преимущество перед заповедью «не делай», хотя достоинство «не делай» очень велико.
Эти три примера приводит Алтер Ребе и подытоживает, что дело в преимуществе действия. А затем добавляет ещё одну фразу: что и совсем простой еврей из народа Израиля, исполняющий практическую заповедь без каванот и без тайн, а лишь потому, что так повелел Всевышний, - возможно, что это исполнение дороже в глазах Всевышнего, в определённой мере, чем великие каванот и постижения праведников. На этом цитата из данной части маамара заканчивается.
Напечатанный текст таков: «ки еш бхинат маала йетера ми-бхинат тамхин де-орайта йотер ме-инъян ѓа-эда». Читая так, можно понять, что окончание приходит объяснить предыдущие примеры, во всех которых мы видели преимущество действия, и потому он завершает: «ки еш маала бе-тамхин де-орайта», то есть даже у тех, кто не учит Тору, а лишь поддерживает её, есть достоинство большее, чем «инъян ѓа-эда».
Но Ребе Рашаб изменил формулировку, и в этом исправление: не писать «ки еш бхинат маала», поскольку этот отрывок не приходит объяснить предыдущее, а «ве-хен еш маала йетера». То есть Алтер Ребе хочет сказать теперь нечто дополнительное: помимо сказанного ранее о преимуществе действия и примеров, есть ещё один момент - «и так же есть достоинство у тамхин де-орайта, большее, чем инъян ѓа-эда». Здесь речь идёт не о действии, а о том, что у тамхин де-орайта есть великое достоинство. Таково содержание исправления, которое приводит Ребе в ежедневном наставлении. На этом первая часть заканчивается.
Вторая часть наставления, которая является его продолжением, - это цитата из письма, написанного Ребе Раяцем. Дам немного контекста. Известно, что после того, как Ребе Раяц выехал из России, он посетил Святую землю, затем посетил Соединённые Штаты, после чего вернулся в Польшу и пробыл там около десяти лет, а затем поселился в Соединённых Штатах на десять лет.
Визит в Соединённые Штаты продолжался немногим более десяти месяцев. Он посещал еврейские общины, и целью визита было укрепить американских евреев, которые были очень далеки, и лишь немногие повсюду соблюдали Тору и заповеди. В месяце Тевет, с 12 Тевета по 4 Швата, Ребе Раяц находился в Балтиморе, чтобы укрепить это место. 23 Тевета он написал письмо еврею из Балтимора по имени реб Авраѓам Резник - и это как раз то наставление, которое Ребе приводит 23 Тевета.
Что пишет ему Ребе Раяц? Это сравнительно длинное письмо, в котором он описывает цель своего визита в Соединённые Штаты. Он рассказывает, что встречался со многими евреями, религиозными и нерелигиозными, и видит, что еврейское сердце бодрствует и открыто, и что у всей молодёжи этого поколения, хотя сейчас они дремлют, сердце бодрствует, и нужно лишь, чтобы пришёл хороший пробуждающий, который сумеет их пробудить.
И тогда он говорит: мы привыкли жаловаться и вздыхать о положении - и здесь приходит наставление - но «одними вздохами мы не спасёмся». Сам вздох не принесёт спасения. Он не говорит, что вздох - вещь нехорошая; в книге «Hayom Yom» есть четыре наставления, посвящённые вздоху, и в одном из них он объясняет его достоинство. Но в трёх других он говорит, что вздох, при всём его достоинстве, недостаточен, а является лишь началом, за которым должно последовать продолжение.
Какова же роль вздоха? «ѓа-ѓанаха из нор ди кафот ѓа-манъуль» [вздох - не более чем кафот ѓа-манъуль]. «Кафот ѓа-манъуль» - выражение, источник которого в Песни Песней, в стихе, говорящем об открывании двери. «Кафот ѓа-манъуль» - это как дверная ручка. Ребе Раяц говорит: вздох - лишь дверная ручка; чтобы войти в дом, нужно взяться за ручку, это ведь действие, но если ты только взялся за ручку и не вошёл, нет никакого достоинства в том, что ты взялся за неё и открыл; нужно войти внутрь.
Итак, вздох сам по себе - лишь «кафот ѓа-манъуль», «чтобы открыть сердце и раскрыть глаза». И к чему он должен пробудить? К тому, чтобы не сидеть сложа руки. Ты вздыхаешь о положении, но недостаточно вздыхать и получать силу от вздоха, а нужно «наладить работу и дело, каждый в меру своих возможностей, действовать и заниматься разъяснением ради укрепления Торы, распространения Торы и соблюдения заповедей». То есть ты вздыхаешь о положении, но надо смотреть, что с этим делают. И что нужно делать? Каждый в той области, в которой он силён: этот - своим пером, тот - своей речью, а тот - своими деньгами; каждый пусть даст с той стороны, в которой он силён, и этим поможет воплотить цель вздоха.
Этот момент связан, по особому Провидению, с четвергом главы Шмот, в который Ребе его приводит. В главе Шмот мы читаем ранее, кажется, во вторник, что народ Израиля вздыхал: «ва-йеанху бней Исраэль»; но в четверг главы Шмот мы видим, что Всевышний делает с этим нечто: Он говорит Моше Рабейну пойти и собрать старейшин Израиля, сообщить им, что приходит избавление, и показать им знамения, чтобы они поверили. В уроке Хумаша четверга видно, что вздох не остался просто вздохом, а привёл также к тому, чтобы «открыть сердце и раскрыть глаза», сделать что-то. Таково послание этого наставления.
Закончу ещё одним интересным моментом, касающимся того же письма Ребе Раяца, написанного в 5696 году во время его визита в Соединённые Штаты. В конце письма есть интересные выражения, похожие на пророчество о будущем Соединённых Штатов. И вот его слова: «Сердце говорит мне о возвышенном будущем в жизни этих молодых людей. Эти сухие кости могут ожить, и новое поколение, с помощью Всевышнего, они могут воздвигнуть; тысячи и десятки тысяч еврейских домов, соблюдающих чистоту семейной жизни, кашрут, субботу и тфилин, могут они с Божьей помощью поставить на еврейской улице» - он говорит обо всей молодёжи Соединённых Штатов.
То есть здесь есть возможность поднять человека от сосредоточенности на его нехорошем положении. И вот что он пишет: «Вот, вместо того чтобы вздыхать о себе, хотя иногда это необходимо, конечно, лучше начать действовать, добавить в Торе и заповедях сверх того, что упустил, и обещано, что прибавятся благословения Всевышнего тому, кто занимается этим с болью в сердце». То есть вздох хорош, но он лишь ключ; главное, чтобы из него вышло практическое продолжение - как выражение, которое Ребе приводит и там: одно действие лучше тысячи вздохов, при всём достоинстве вздоха. На этом наставление завершается.