Двадцать восьмая «комната» в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 17 Tevet 5703 года.
Уроки: Хумаш, глава Вайехи, шестой отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 17-й день месяца, с главы 83 по главу 87 включительно.
Тания: находимся в последней части главы 17, от слова «ве-од» до конца главы, «как написано в другом месте».
В сегодняшнем наставлении Ребе говорит об одном обычае, который в том году (5703) пришёлся именно на этот день, 17 Tevet, но этот обычай существует каждый год. По сути он зависит от даты по григорианскому календарю: ночь с двадцать четвёртого на двадцать пятое декабря каждого года. Эта ночь называется «ночь Нитл», и мы объясним, что это такое и какое отношение это имеет к нам.
Прочитаем сначала первую строку: «Принято не учиться в Нитл» - принято не изучать Тору в ночь Нитл. Сначала кратко объясним, что такое «Нитл». Здесь написано «Нитл» через букву тав, а есть места, где пишут «Нитл» через тет, и у обоих написаний есть смысл. В одном из писем Ребе пишет, что если «Нитл» через тет - то это от слова «нитал», взят, то есть выражение нехватки и отсутствия; или же на латыни «наталь» означает рождение, и это день рождения того человека, да сотрётся его имя и память о нём. А если «Нитл» через тав, как здесь, - то это от слова «нитла», был повешен: в этот день он «был повешен».
Так или иначе, в этот день, который в большинстве мест, как сказано, определяется по григорианской дате, в ночь с двадцать четвёртого на двадцать пятое декабря, принято не изучать Тору ночью. До какого времени - увидим в конце наставления.
В чём причина того, что не учат Тору, и какая связь с христианским праздником? Ребе приводит от имени Ребе Райаца: «Слышал от моего отца, учителя и наставника [Рашаба]» - Ребе Райац передаёт то, что слышал от своего отца, Ребе Рашаба, - «причину». Вообще в книгах - есть книга под названием «Таамей ѓа-минѓагим» - приводится множество объяснений этому.
[Сам Ребе приводит в «Ликутей сихот» в одном из мест причину того, почему постановили не учиться: были места, где в эту ночь, в христианский праздник, били евреев, которых видели на улице, и находиться снаружи было опасно для жизни; поэтому постановили не ходить в бейт-мидраш, чтобы не пострадать - вопрос пикуах нефеш, чтобы не столкнуться с ними. Это одна из причин, которые приводит Ребе].
Есть и другие причины, а здесь Ребе объясняет внутреннюю причину, по тайному учению, почему не следует изучать Тору: «причина в том, чтобы не добавлять жизненности». Изучение Торы притягивает жизненность в мир, и порой - как известно, когда человек учит Тору не ради неё самой - Б-жественная жизненность Торы переходит в места клипы. Как пишет Алтер Ребе в своём Шулхан Арухе в законах изучения Торы, что о «злодее, который учит Тору», сказано: «А злодею сказал Б-г: что тебе перечислять уставы Мои»; злодей, изучающий Тору, если намерение его неверно, его учёба уходит в места клипы. Итак, когда изъян в намерении, учёба уходит в неправильные места.
Есть и проблема в самом времени: бывают времена, когда усиливается сила клипы, и тогда - каким бы ни было намерение - Тора, изучаемая в это время, может уйти в неправильные места. Поэтому не хотят добавлять жизненности тому человеку и тем, кто следует его пути. Это также причина того, что евреи, живущие в мусульманских странах, где нет христианских праздников, вовсе не знают этого обычая не учиться, с которого начинается наставление.
И когда говорят «не учиться» - имеется в виду не только нигле, но вообще ничего не учить, в том числе и хасидус. Например, рав Вайнберг, дорогой еврей, у которого были постоянные уроки по книге Тания на радио, однажды его урок выпал ровно на эту дату, в ночь с двадцать четвёртого на двадцать пятое декабря, и он спросил у Ребе, давать ли урок Тании в этот день. Ребе сказал ему использовать радиоурок для того, чтобы рассказывать хасидские истории, поскольку у историй сила больше и они не утекают в неправильные места. Так или иначе - учиться нельзя, даже хасидус.
Интересно, что в дневниковых записях Ребе рассказывается, что однажды море-цедек Любавичей зашёл к Ребе Цемах-Цедеку как раз в ночь Нитл, в ночь с двадцать четвёртого на двадцать пятое декабря, и увидел, что Ребе сидит и учится. Рав был потрясён и непроизвольно сказал: «Ребе, Нитл». Ответил ему Цемах-Цедек: «Кто просил тебя говорить?» - но закрыл книгу и прекратил учиться. Возможно, учёба ребе имеет иное значение, но такова эта история.
Интересно отметить, что Ребе говорил о Нитл в 5749 году, и это приводится в «Сефер ѓа-сихот 5749», где эта тема неучения в Нитл разбирается пространно. Ребе говорит: Ребе Рашаб, который здесь упомянут и который объяснил «чтобы не добавлять жизненности», - что он делал в ночь Нитл? Он играл в шахматы или стоял возле игры и направлял её. И этим он хотел передать послание, как говорит Ребе в беседе: это время, когда не учатся, не следует проводить впустую, а нужно использовать его для чего-то полезного.
Ребе говорит, что в игре в шахматы есть польза, ведь в ней есть мудрость, и когда это делается во имя Небес, то это в порядке, как в это время, когда учиться запрещено. И польза эта в нескольких направлениях, говорит Ребе: во-первых, она оттачивает ум, и соответственно, когда человек затем придёт учить Тору, он будет учить лучше, потому что понимание его будет лучше. Во-вторых, в этом есть освящение Имени Небес, ведь неевреи видят мудрость евреев и их успех в деле, которое, возможно, даётся им труднее. И в-третьих, есть те, для кого это заработок, а человеку разрешено работать ради пропитания во имя Небес.
В той же беседе Ребе рассказывает, что был однажды ученик ешивы, который ходил в пиджаке без пуговиц, и когда его спросили, почему он не приведёт пуговицы в порядок, он ответил: если он пришьёт пуговицы сейчас, что же он будет делать в ночь Нитл? Поэтому он ждёт, пока наступит ночь Нитл, и тогда починит свои пуговицы.
Ещё говорит Ребе, что можно использовать это время, чтобы всматриваться в образ Ребе - есть фотографии и портреты наших ребе, и можно всматриваться в них в это время. Есть много способов, чем заняться, но Тору - сказано не учить.
Окончание наставления: «Однажды сказал мне мой отец, учитель и наставник [Рашаб]» - однажды сказал Ребе Рашаб, и наставление записано на идише: «усердные ученики, которым эти «восемь часов» затрагивают душу» - те ученики, усердные в изучении Торы, которым восемь часов, когда не учатся, затрагивают душу. Выражение «восемь часов» несколько трудно для понимания, поскольку здесь нет восьми часов: ведь наставление заканчивается, как мы увидим, полночью, а когда же тогда оно начинается? Трудно уместить в этом ровно восемь часов.
Поэтому кто-то хотел объяснить интересную вещь: согласно установлению Ребе Рашаба учить каждый день четыре часа хасидус и восемь часов нигле, получается, что время Нитл, когда не учатся, урезает эти восемь часов нигле. И есть усердные ученики, которых это задевает, которые обязаны восполнить норму восьми часов в те же сутки, потому что не хотят потерять пропавшие часы.
Говорит Ребе Рашаб о тех усердных, которым восполнение восьми часов затрагивает душу: «Мне это не по душе». Почему? Потому что если ученик учится оттого, что ищет в этом разум, то он обязан восполнить норму, но это неверное направление. А если он учится оттого, что хочет получить святость Торы, то, зная, что в это время святость Торы может, не дай Б-г, уйти в неправильные места, он должен быть доволен тем, что не учится. Рвение восполнить часы отчасти показывает, что ученик ищет не Б-жественное содержание учёбы, а её интеллектуальную мудрость.
Ребе завершает - и некоторые говорят, что завершение обращено к тем усердным: «И это лишь до полуночи» - в полночь дело заканчивается, и после неё можно учиться. Возможно, он говорит тем ученикам: если вы действительно хотите восполнить восемь часов, ложитесь спать сейчас и встаньте после полуночи, и тогда ничто не мешает учиться.
Так или иначе, вот что нужно знать: изучение Торы должно быть в святости и чистоте, но следует знать, что есть времена, когда учёба неуместна. Как приводит Ребе в одном из писем: кто-то однажды спросил, как можно сказать об изучении Торы, что оно нежелательно, - ведь Тора вещь святая, и как можно говорить, что она нежелательна? Приводит Ребе несколько примеров: человек в Девятое ава, которому говорят, что есть большие части Торы, которые ему сейчас запрещено учить, потому что он ограничен изучением лишь того, что разрешено в Девятое ава; и так же человек, находящийся в семи днях траура, который тоже ограничен в изучении Торы.
Итак, есть положения, в которых Тора говорит, что в это время ты не можешь учиться. Разница в том, что там не учат большинство частей Торы, но есть части, которые разрешены; а здесь говорят, что в эти часы нельзя учить ничего. Таково исполнение Торы этим путём, и на этом заканчивается сегодняшнее наставление 17 Tevet.