Двадцать седьмой "хедер" в чертоге Hayom Yom.
Четверг, 16 Tevet 5703 года.
Шиурим: Хумаш, Вайехи, хамиши, с комментарием Rashi.
Tehillim, 16 день месяца, с главы 79 до главы 82 включительно.
Tanya: мы всё ещё находимся в середине главы 10, со слов "цадик ше-эйно гамур", страница 30 и далее.
Здесь приведено короткое учение, которое Цемах-Цедек сказал хасиду, которого Ребе Райац называет коротко "р. Гендл". Полное его имя было р. Ханох Гендл Кугель, еврей чрезвычайно возвышенный, о достоинствах которого Ребе Райац говорит с величайшим восхищением. Он был в Любавичах, обладатель добрых качеств, каким не было подобных, и трудно описать его ahavas Yisrael. В одном из мест Ребе Райац приводит интересное выражение: определение "лев тов" (доброе сердце) или "бааль мидот товот" (обладатель добрых качеств) вообще не считается определением по отношению к нему - настолько велико его достоинство, что, сказав это, ты о нём ещё ничего не сказал. Это был человек очень высокого уровня.
Начало учения: "Цемах-Цедек сказал р. Гендлу на йехидус" - р. Гендл был на йехидус у Цемах-Цедека, и Цемах-Цедек сказал ему следующую фразу.
Предварим: в Tanya и в других местах объясняется, что в служении Всевышнему есть два состояния. Есть состояние, когда нешама находится в раскрытии и светит - и это превосходное состояние, при котором avodah идёт чудесным образом. И есть состояние, когда нешама не светит в раскрытии. Почему она не светит? Как написано в Tanya в главе 29, есть состояние, когда тело материально и грубо, и тогда "мевотшин лей" - нужно обтесать тело, чтобы нешама светила.
В учении, которое Цемах-Цедек сказал хасиду на йехидус, он даёт ему советы - и о том, что подействует для раскрытия нешамы, и о том, что подействует для очищения тела. Интересно, что в том месте, где Ребе Райац приводит эту цитату, он предваряет её интересным вступлением и говорит притчу: когда обрабатывают кожу, её кладут в котёл с различными веществами и водой, кипятят, чтобы она стала мягче. Есть состояние, говорит Ребе в притче, когда у еврея "толстая кожа": он положен в котёл, а внутри хорошие вещества - Тора и мицвот, ДАХ и хасидус - и всё же кожа не становится мягче. И кто виноват, что это не происходит - кожа или отвар? Иногда, говорится там, нужны добрые советы, нужно увидеть, как смягчают кожу и как раскрывают нешаму. И на это Ребе сразу приводит учение, в котором есть советы, как сделать, чтобы кожа всё-таки стала мягкой.
И вот что он говорит: "Зоар возвышает душу" - у Зоара есть особая сила: произнесение букв Зоара возвышает душу, то есть приводит к раскрытию нешамы. Стоит привести по этому поводу и другую книгу: Хида в своей книге "Морэ бэ-эцба" пишет о достоинстве изучения Зоара больше, чем всех остальных частей Торы. Он говорит, что в Зоаре, даже если человек не понимает, что он произносит, а иногда даже ошибается при чтении, это великое исправление для нешамы. И причина этого: в остальных частях Торы, которые облекаются в рассказы и в понятные объяснения, человек больше сосредоточен на понимаемом им простом смысле и меньше на святости букв; а в Зоаре даже обычный читатель понимает, что это тайны Торы, которые выше его понимания и постижения, и потому его связь направлена прямо к святости букв Зоара, и это с большой силой действует на нешаму. Об этом и говорит Цемах-Цедек р. Гендлу, что Зоар возвышает душу.
Интересно ещё, что есть письмо, которое Ребе написал в 5711 году еврею, искавшему путь исправления и тшувы, и в нём Ребе пишет ему, "чтобы он установил себе шиур в произнесении букв Tehillim и Зоара" - само произнесение букв принесёт ему исправление и тшуву.
Следующая фраза учения: "Мидраш пробуждает сердце". И эта часть тоже относится главным образом к avodah раскрытия нешамы. Ведь Мидраш, как приводится в Tanya и в Гемаре, это та часть Торы, о которой сказано: "Желающий познать Того, Кто сказал - и возник мир, пусть изучает агаду", и Мидраш соединяет еврея с познанием Святого, благословен Он. Есть выражение, что большинство тайн Торы скрыто в Мидраше - как приводит Алтер Ребе в Tanya об "Эйн Яаков", в котором находятся многие из мидрашим - и это пробуждает сердце и нешаму. И есть письмо, которое Ребе написал 18 Kislev 5729 года о теме изучения Мидраша, и в нём выражение, что эта часть Торы более и более всего нуждается в том, чтобы её изучали, ибо это Мидраш, пробуждающий сердце.
И затем идёт последнее выражение: "а Tehillim со слезами промывает сосуд" - то есть тело. Это подобно тому, что упомянуто в Tanya, понятию "мевотшин лей", подействовать очищение тела человека. И что производит очищение человека? Tehillim со слезами, попросту. А откуда приходят слёзы и в чём их смысл? Слёзы приходят от разбитого сердца, когда человек сокрушён своим состоянием настолько, что это приводит его к плачу, и именно слёзы смягчают и очищают тело.
Но для полноты темы упомянем нечто из маамара хасидус, который Ребе сказал в Шабос Бешалах, 7 Kislev 5746 года - знаменитый маамар "Маргла бэ-фумей дэ-Рава". В этом маамаре Ребе говорит, что в нашем поколении неуместна avodah тшувы из горечи, а она должна быть из радости. Что касается произнесения Tehillim, то хотя написано, что оно должно быть с разбитым сердцем, Ребе говорит, что известно учение наших ребеим: "думай хорошо, и будет хорошо" - добрая мысль приводит доброе. Следовательно, вовсе нет нужды в горечи, в произнесении Tehillim с плачем "бе-мар нафшо" и в даянии цдаки; сегодня, в нашем поколении, avodah должна быть иной - добрая мысль приведёт доброе, и так обещали наши ребеим.
И далее Ребе приводит (я цитирую более поздний отрывок), что в нашем поколении, после всех бед и страданий, которые мы прошли - а ведь страдания очищают, возвышают и делают чище - поколение уже очищено, и народ Израиля находится в высоком и хорошем состоянии. Сегодня мы относимся к тшува илаа, и всё должно быть из радости, а не из горечи; достигают того же результата, но совершенно иным образом. Интересно осветить этим тот момент, который мы прочли в ежедневном учении.