«Комната» двадцать пятая в чертоге Hayom Yom.
Вторник, 14 Tevet 5703 года.
Уроки: Хумаш, Вайехи, шлиши, с комментарием Раши.
Теилим, 14-й день месяца, с главы 72 по главу 76 включительно.
Тания, глава 9, от слов «ве-Яаков рав» до «ше-ба-Зоар а-кадош».
Вглядимся в само это учение, в котором рассказывается интересная история о Шполер Зейде. Кто такой Шполер Зейде? Великий праведник, живший, как видно, во времена Баал-Шем-Това, и он был также одним из учеников учеников Баал-Шем-Това.
Почему его называют этим именем, «Шполер Зейде» (Дед из Шполы)? Одно объяснение: «саба», «зейде» - это почётное прозвание, подобно «рав», «гаон», «цадик». В книге «Сипурей хасидим» рава Зевина приводится рассказ, что в день брита Шполер Зейде, когда он был восьмидневным младенцем, Баал-Шем-Тов пришёл на брит - ведь его отец был связан с Баал-Шем-Товом - и назвал младенца на идише: «Он - зейде [дед]», прозвание-благословение на долголетие, как сказано об Аврааме авину: «И Авраам состарился, вошёл в дни». С тех пор это прозвание пристало к нему с самого младенчества, и потому его зовут «Шполер Зейде».
Как бы то ни было, учение начинается так: «Саба ми-Шполе - Шполер Зейде - был человеком крайне пылким, с большей силой и большим жаром, чем остальные его товарищи, ученики Магида» - по сравнению с остальными учениками Магида из Межерича, товарищами Шполер Зейде, он был человеком очень пылким, полным воодушевления, теплоты и живости.
Известно, что он особо отличался ахават Исраэль, в необычайной мере по сравнению со всеми, и много занимался пидьон швуим - что тоже является выражением самоотдачи ради спасения еврея из беды. Также известны знаменитые нигуним Шполер Зейде, знакомые нам, как нигун «Хоп Казак» и нигун «Коль ба-яар анохи шомеа».
«Во время своего посещения Ляд у Раббейну а-Закена - в 5569 или 5570 году - он рассказал, что, когда ему было три года, он видел Бешта».
Подсчитаем, сколько лет прошло с того события: Баал-Шем-Тов ушёл из этого мира в 5520 году, а когда Шполер Зейде рассказывает об этом в 5570 году - это пятьдесят лет спустя, и наверняка даже больше, ведь он видел Баал-Шем-Това в возрасте трёх лет. Выходит, что он рассказывает историю, с которой прошло по меньшей мере пятьдесят лет.
И так он рассказал: когда ему было три года, он видел Баал-Шем-Това, и в его собственных словах на идише: «и он положил свою святую руку на моё сердце, и с тех пор мне «горячо»». Об этом и говорили о нём, что он был горяч в ахават Исраэль, человек крайне пылкий - потому что Баал-Шем-Тов, когда ему было три года, положил свою святую руку на его сердце, и это очень сильно на него подействовало.
Эту историю приводит Ребе Райац в письме, которое он написал хасиду по имени рав Зелиг Слоним, которому тогда было двадцать восемь лет. Рав Зелиг Слоним рассказал в своём письме, по всей видимости, что участвовал во встрече любимых друзей - нескольких товарищей и приятелей - и написал о себе, что был из молодых в этой компании. На это Ребе Райац приводит ему эту историю и говорит ему: хотя ты мал и молод, ведь ты видел - ты был в Любавичах в прежние времена и видел Ребе [Ребе Рашаба]. И потому, как сказано в письме: «и даже малый и молодой должен быть в большом воодушевлении, так, чтобы это подействовало и на другого» - даже если ты самый молодой из всех, ты можешь повлиять на всех. И приводит ему историю Шполер Зейде: прикосновение руки Баал-Шем-Това подействовало на него так, что он всю жизнь был пылким человеком.
И в завершение фразы, как и Ребе Райац завершает своё письмо раву Зелигу Слониму, написано: «движение цадика, и тем более видение его или слышание его голоса, должно подействовать так, чтобы это не забылось вовек». То есть когда ты переживаешь движение цадика, видишь цадика или слышишь его голос - ты должен подействовать на себя так, чтобы это движение сопровождало тебя всю жизнь и не забылось.
«Должно подействовать» - и в простом смысле. Не сказано, что движение цадика само по себе действует так, чтобы не забыться вовек; это не происходит само собой, а нужно действовать, то есть сделать что-то ради этого и вложиться в это. Это напоминает другое учение: благословение свыше подобно дождю. Дождь - великое благословение, но если человек не пашет и не сеет, у этого благословения нет выражения. Так и здесь - чтобы движение цадика подействовало, человеку надо постараться и сделать так, чтобы это произошло.
И я видел, что кто-то писал, объясняя, какова связь этого учения со вторником главы Вайехи, 14 Tevet. Некоторые приводили намёк: буквы даты («йуд-далет») читаются как «яд» (рука), намёк на «яд това» - добрую руку. Но какова связь с главой? Это требует изучения, ведь на первый взгляд это учение больше подходило бы предыдущему дню, понедельнику главы Вайехи. Почему? Потому что в понедельник рассказывается о движении цадика - о Яакове авину, словами «И протянул Исраэль правую руку свою и возложил на голову Эфраима»; движение цадика, Яакова авину, рассказывается в понедельник главы Вайехи.
И всё же Ребе выбрал поместить это учение на следующий день, во вторник главы Вайехи. Возможно, в этом есть намёк, что движение цадика, которое было в понедельник, - «нужно действовать, чтобы оно не забылось»; то есть не только в тот самый день и в тот самый миг, когда оно происходит, человек живёт им, но и после, даже на следующий день. Рассказ учит, что Шполер Зейде жил пятьдесят лет спустя, и всё ещё действовало в нём движение цадика - ведь человек должен действовать так, чтобы это не забылось вовек, и жить этим всегда с силой, чтобы движение, видение или слышание вносили в него много энергии.
И тема видения и слышания тоже вплетена сюда, ведь это глава Вайехи, и сказано о Менаше и Эфраиме: «ибо Реувен и Шимон будут мои». «Реувен», как объясняется в хасидусе, означает видение, а «Шимон» - слышание. Выходит, что здесь всё соединяется - движение руки и благословение, чтобы были «Реувен и Шимон». Всякое движение, а также видение и слышание, должны подействовать так, чтобы это не забылось вовек, с Божьей помощью.