Двадцать третий "хедер" в чертоге Hayom Yom.
Воскресенье, 12 Tevet 5703 года.
Уроки: Chumash - в воскресенье начинают новую главу, парашат Вайехи, первый отрывок с комментарием Rashi.
Tehillim, 12-й день месяца, с псалма 66 по псалом 68 включительно.
Tanya - в этот день начинают с главы 9, с начала: "Вэинэ маком", и до страницы 26, до слова "шебэмохин".
В сегодняшнем учении мы узнаём об истории, которая произошла с Rebbe Rashab в 5648 году. Учение рассказывает об обычае тех времён: выбирали "габая chevra kadisha", причём "габай" здесь означает нечто вроде президента, главного ответственного и тому подобное.
Порядок был таков: после того как выбирали габая chevra kadisha, этот габай устраивал в ночь Simchat Torah кидуш - нечто вроде farbrengen - для всех членов chevra kadisha у себя дома, в узком кругу; а после кидуша его вели в центральную синагогу того места, под хупой и с большой радостью, и рав сопровождал его.
Так было и с Rebbe Rashab: "в 5648 году мой отец и учитель [Rashab] был избран габаем chevra kadisha". Когда он пришёл в синагогу, он встал у амуда и произнёс особый maamar chassidus, начальные слова которого были фразой из Гемары: "Эйн а-Кадош-Барух-У ба битрунья им бриётав" (Всевышний не предъявляет к Своим созданиям невыполнимых требований).
Среди присутствующих были все, кто приходит в синагогу в Simchat Torah. Кроме постоянных прихожан, специально в ночь Simchat Torah приходили все простые люди - мясники, извозчики, портные, столяры - все приходили в синагогу, и Rebbe Rashab произнёс maamar. И хотя всякий maamar chassidus обычно произносился на идише, по-видимому, в тот раз он был сказан ещё более простым языком.
Можно также понять связь этого учения с днём 12 Tevet, когда начинают читать первый отрывок главы Вайехи, в котором Яаков авину говорит Йосефу: "вэасита имади хесед вээмет" (и окажи мне милость и истину), а Rashi там поясняет, что милость, оказываемая умершим, - это "хесед шель эмет", милость истинная; так и называли chevra kadisha. По-видимому, в этом и есть связь с этим днём.
"И согласно обычаю", - продолжает учение, - "его вели в Simchat Torah в сопровождении рава и прихожан. Тогда он произнёс maamar "Эйн а-Кадош-Барух-У ба битрунья"". Этот maamar был очень любим; Rebbe Rashab особенно его ценил, повторял его много раз и несколько раз печатал - однажды его раздали всем ученикам "Tomchei Tmimim" в Варшаве. Это maamar, который Rebbe Rashab очень любил, и многие другие maamarim основаны на нём.
[В письме, в котором Rebbe Rayatz рассказывает об этом, он добавляет несколько фраз о завершении maamar:] "Завершение его слов было могучим голосом, исходящим из глубины сердца, пылающим пламенем огненным" - так описал Rebbe Rayatz; и он завершает, говоря, что даже сегодня, десятки лет спустя - более чем тридцать лет спустя - "и поныне, слава Б-гу, в ушах моих звенит величие голоса пламени слов его святых уст". То есть Rebbe Rayatz говорит, что в нём всё ещё отзывается пламя тех слов и то, какой мощный огонь они зажгли в его сердце.
И что же он сказал? "И завершение его слов: даже люди, обладающие разумением, находящиеся здесь ныне" - люди с мохин, которые понимают и знают Тору и постигают вещи глубоко и внутренне, - "должны отложить свой разум и не идти вслед за таам ва-даат", не выстраивать всё логически и не ждать, пока поймут и проникнутся.
Среди сказанного было там и ещё одно выражение, которое здесь не приводится и которое сказал сам Rebbe Rashab: простой человек готов отдать себя цели без предисловий и без понимания. И он привёл пример: хотят открыть хедер? Простой человек даёт первую монету - а в его словах названа монета "цванцигер" - даёт первую монету, не раздумывая; ему не трудно отдать свою душу, хотя, может быть, это и нелегко. А человек разума размышляет и колеблется, и в конце концов его разум говорит ему не отдавать свою душу. В этом проблема того, кто подходит к делу через разум.
И здесь он говорит это просто: не идти вслед за таам ва-даат, "ибо разум может увести в сторону и т. д." - разум способен склонить человека в неверном направлении, - "вплоть до того, что, не дай Б-г, окажется он в конце и т. д."; то есть, если разум поведёт его в неверную сторону, он не захочет отдавать себя и может прийти к нехорошему месту. "И это главное в нынешнее время, в эпоху шагов Мошиаха: не идти вслед за разумом, таам ва-даат, а исполнять Тору и мицвот в простоте и с простой верой в Б-га Израиля".
Есть ещё один интересный момент: в одной из бесед Ребе приводит притчу из того же maamar - известную притчу о ноге. Когда хотят опустить ногу в кипяток, нога тут же слушается и входит; а голову, если захочешь опустить её в кипяток, она колеблется и не бросается сразу. Так и простые люди - они подобны ногам.
В завершение: всегда, когда Ребе говорит о теме месирут нефеш, именно во время галута и именно во время иквета де-Мешиха, он указывает как источник на этот maamar "Эйн а-Кадош-Барух-У ба битрунья" 5648 года - знаменитый и особенный maamar на эту тему. На этом сегодняшнее учение завершается.