Двадцать первая "комната" в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 19 Tevet 5703 года.
В заголовке сверху, перед уроками, Ребе отмечает "таанит" - речь идет о 10 Tevet, дне поста. Ребе добавляет: "слихот. Авину Малкейну". В этих двух пунктах есть указание на новшество. В чем же новшество? Для нас это очевидно: наступает пост, значит, говорят слихот и Авину Малкейну. Однако обычай у наших ребеим, начиная с Алтер Ребе, а также у Ребе Рашаба, состоял в том, чтобы не говорить в общественный пост ни слихот, ни Авину Малкейну.
В Игрот Кодеш Ребе Рашаба в одном из писем отмечено, что он слышал достоверное свидетельство от человека, который слышал, что в бейт мидраше Алтер Ребе не говорили слихот. Есть также рассказ, который приводит рав Йегуда Хитрик в "Решимот Дварим", о хасиде, который встал вести молитву как шлиах цибур - не в Любавичах, по-видимому, в Ростове, у Ребе Рашаба - и был день поста, и хасид начал говорить слихот; Ребе Рашаб посмотрел на него и остановил его, сказав, что у нас слихот не говорят. Итак, новшество в том, что Ребе подчеркивает: на практике все же принято говорить слихот и Авину Малкейну.
Уроки: Хумаш, Ваигаш, шестой отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 10-й день месяца, с главы 55 по главу 59 включительно.
Tanya, в завершение главы 7, от слов "ах ве-ахот" до конца главы "басар ва-дам".
Отрывок, который мы рассмотрим в этом учении, - цитата из маамара Ребе Раяца, дибур а-матхиль "Ве-холь банаих", сказанного в 5689 году. Предварим тем, что говорится в маамаре перед приведенным здесь отрывком, и добавим еще одну интересную деталь.
Ребе Раяц произнес этот маамар, дибур а-матхиль "Ве-холь банаих", дважды на одной и той же неделе. Первый раз он сказал его в шабат парашат Вайецэ в Риге - это был шабат "ауфруф", шабат вызова к Торе по случаю свадьбы Ребе. Затем, спустя несколько дней, 13 Кислева - за день до свадьбы - он говорил с хасидами на фарбренгене и сказал им, что произнес маамар дважды, и во второй раз добавил нечто по указанию своего отца, Ребе Рашаба, который указал ему, что именно добавить.
И что же он добавил? Рассказ. Один еврей вошел на йехидут к Ребе Цемах Цедеку, и его претензия и просьба состояли в том, что в каждом бейт мидраше, куда он приходит, все его "топчут" - то, что он говорит, никому не нравится, с ним не обращаются как подобает, и поступают наперекор его желанию. Таковы были его жалобы.
Ответил ему Цемах Цедек: "Ты распространяешься на весь бейт мидраш, и потому каждый, кто ступает, - ступает по тебе. Тебе надо взять свое собственное мнение и отложить его в сторону, и поднять у себя авод у Всевышнего выше, чем постижение разумом". То есть: ты много учишься и много знаешь, но авода должна быть выше разумного постижения. Это первая часть рассказа, а затем идет то учение, которое привел Ребе, - еще одна фраза, которую он ему сказал, ее мы здесь и увидим.
В "Hayom Yom" Ребе не приводит ни сам рассказ, ни проблему хасида, а только окончание - то, что сказал Цемах Цедек. "Ответ Цемах Цедека на йехидут". Важно подчеркнуть - и сейчас мы увидим, почему, - что это был ответ на йехидут; хотя можно было бы сказать просто, что Ребе сказал так-то и так-то, Ребе подчеркивает, что это было на йехидут.
Что же он сказал? "Написано: да оставит злодей путь свой, и муж авен - помыслы свои" - стих, который, между прочим, читают в гафтаре дня поста, гафтаре "Диршу Гашем бе-гимацо". "Да оставит злодей путь свой" - злодей оставит свой недобрый путь; "и муж авен - помыслы свои" - "иш авон" в простом смысле это человек, поступающий неправильно.
"'Авен' - от слова 'он' с огласовкой холам, что означает силу и мощь", - говорит Цемах Цедек, что это слово можно прочесть с несколько иной огласовкой - "он" (с холам) - а не "авон". А когда читают "он", у слова другой смысл, от слова "сила". На это есть немало стихов: например, у Йешаяу "ме-ров оним" - от великой силы, о Святом, благословен Он; и у Гошеа "мацати он ли"; и так же здесь, "иш он" - человек силы.
Так каков же смысл "да оставит злодей путь свой, и муж авен - помыслы свои"? Говорит Цемах Цедек, что "он" означает силу и мощь, и заключает, обращаясь к хасиду: "И подобно тому, как 'да оставит злодей путь свой' - это нечто неизбежное" - подобно тому как необходимо, чтобы злодей оставил свой злодейский путь, ибо продолжать им идти он никак не может, поскольку "без тшувы невозможно приблизиться к святому"; если он не раскается и не оставит свой злодейский путь, он не сможет продвинуться в духовном - "так же точно необходимо мужу он, то есть человеку, крепкому в собственном мнении", человеку, у которого сильное собственное мнение, крепкому в своем мнении, "оставить помыслы свои", те самые мысли, которые дают ему ощущение собственного "я" и гордыню.
Добавим несколько интересных акцентов. Ребе рассказывал этот рассказ на протяжении лет несколько раз, и в один из годов он приводится в маамаре Ребе, где Ребе приводит весь рассказ и выводит из него три уточнения: а) зачем нам важно знать, что хасид сказал Цемах Цедеку, что его топчут именно в бейт мидраше? Когда говорят в общем - "я чувствую, что все меня топчут" - какая разница, где это происходило? б) какая разница, что он рассказал это Ребе именно на йехидут? в) почему Цемах Цедек говорит с ним во множественном числе, "оставить помыслы свои"? Ведь, казалось бы, речь об одной мысли - мысли о собственном мнении - "оставь эту мысль"; почему множественное число? [И, по сути, так же и язык стиха - "муж авен - помыслы свои"].
Ребе объяснил, что еврей, у которого есть постижение разумом - он учит хасидус, но у него нет внутренней аводы, - ведь в бейт мидраше, который называется "микдаш меат", в месте, где пребывает свет Шхины, он должен утратить ощущение своего "я"; но если у него нет внутренней аводы, он может находиться в бейт мидраше, и его "я" остается. Более того: он может быть на йехидут, войти к Ребе и находиться, казалось бы, в состоянии, когда раскрывается йехида его души и соединяется с йехидой Ребе - очень высокий уровень - и все же войти туда со своим "я". Поэтому и упоминаются оба эти [бейт мидраш и йехидут].
И об этом Ребе говорит ему, что это надо оставить. Он говорит это во множественном числе, "оставить помыслы свои", сделать "бедек байт" во всех своих мыслях - во всех видах мыслей о собственном "я", даже в самых тонких; поэтому множественное число, сделать бедек байт. Ребе приводит в маамаре пример с талмид хахамом: если на его одежде есть пятнышко, он не может очистить одежду окунанием, чтобы не было хацицы; а какое пятнышко? Даже самое маленькое. Чем больше талмид хахам, тем более он должен быть совершенно чист. Так же и собственные мысли человека: чтобы прийти к доброму божественному состоянию, ему нужно оставить все свои мысли.
И заключает Ребе: "И пусть не говорит "я говорю так", "я считаю так" - ибо всякое "я" и ощущение собственного бытия есть источник зла и причина разобщения сердец". У всякого человека, который предваряет словами "я говорю так", это предисловие и упор на "я" есть источник зла и причина разобщения сердец. Все разобщение сердец происходит оттого, что человек приходит со своим "я", крепкий в собственном мнении, и вызывает разлад и помеху. И тогда ему не следует предъявлять претензии, почему другие его топчут, а пусть немного убавит свое "я" - и тогда увидит, что никто его не топчет.
И в заключение: мы видели в предыдущие дни, насколько эти учения соответствуют ходу книги Рамбама. Сегодня мы находимся ровно в завершении Сефер га-Мада, после того как у нас были учения на всем его протяжении - Гилхот Йесодей га-Тора, Гилхот Деот, Гилхот Талмуд Тора, Гилхот Авода Зара - и сегодня мы доходим до последних галахот, Гилхот Тшува. И это в точности содержание нашего учения: какой должна быть авода тшувы. Это в полной мере соответствует порядку галахот; это учение, приходящее к завершению Сефер га-Мада у Рамбама. С Божьей помощью мы преуспеем в этой задаче, амен, с добрыми вестями.