Двадцатый «хедер» в чертоге Hayom Yom.
Четверг, 9 Tevet 5703.
Уроки: Хумаш, Ваигаш, пятый отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 9 день месяца, с главы 49 по главу 54 включительно.
Тания, середина главы 7, со слов «ахар ках» до страницы 12, до слова «ланецах».
Ребе приводит здесь сегодняшний обычай, источник которого - как Ребе отмечает - записи, сделанные самим Ребе; это появляется в дневнике Ребе лета 5697 года, когда Ребе Раяц и Ребе были в Вене, и там Ребе услышал этот вопрос. И вот что пишет Ребе: «Принято в тексте Алейну говорить: шеhем миштахавим леhевель ульрик».
В чём здесь акцент? В книге «Кунтрес аСидур» рабби Хаима Наэ написано, что текст должен быть «шеhем миштахавим леhевель варик», без буквы «ламед» в слове «варик», и он приводит на это несколько источников. Есть сидуры, в которых написано именно так, и даже приводится намёк из одного места: слово «варик» (без «ламед») по гематрии в точности равно имени того человека - 316: «Йешу» (йуд, шин, вав) даёт 316, и «варик» (реш и куф - 300, вав - 16) тоже даёт 316.
Но на практике вот что приводит здесь Ребе от имени Ребе Раяца; и есть также письмо в «Игрот Кодеш» Ребе Раяца, где это подчёркивается: несмотря на сказанное, текст таков, как он приведён у нас в сидуре - следует говорить «шеhем миштахавим леhевель ульрик». Интересно отметить, для полноты, что в «Тосафот Хадашим» на Йоре Деа, симан 179, приводится, что рождение того человека было девятого Tevet - как раз сегодняшняя дата.
Это первая часть текста в «Алейну лешабеах». А продолжение - что этот текст «и в молитве Мусаф Рош аШана говорят так же». Как известно, в Мусафе Рош аШана говорят «Алейну лешабеах» внутри самой молитвы Мусаф, и текст там такой: «шеhем миштахавим леhевель ульрик».
Ещё одно добавление к тексту «Алейну лешабеах»: «и следят за тем, чтобы не говорить умитпалелим и т. д.». Что имеется в виду? В книге Йешаяу (глава 45, стих 20) сказано об идолопоклонниках: «умитпалелим эль эль ло йошиа». Есть несколько сидуров, в которых в «Алейну лешабеах» последовали этой версии - то есть после слов, что они кланяются пустоте и тщете, добавляют «умитпалелим эль эль ло йошиа». И даже есть маамарим в хасидуте, которые объясняют этот текст - его смысл и точность выражения, почему сказано именно «ло йошиа» - и всё там выверено. Тем не менее на практике, как пишет Ребе Раяц и как приводит здесь Ребе, этот дополнительный отрывок в «Алейну лешабеах» не говорят и не добавляют.
И внутри этого есть ещё одна интересная деталь - обычай, который соблюдают в «Алейну лешабеах», когда произносят слова «шеhем миштахавим леhевель ульрик»: «сплёвывание совершается после произнесения» - сплёвывают после этих слов, по окончании произнесения «шеhем миштахавим леhевель ульрик». А в чём причина этого? Ребе Раяц объяснил причину сплёвывания: «поскольку от речи образуется слюна, и не хотят извлекать пользу из этой слюны». Когда говорят, от слов образуется слюна; и ту слюну, которая образовалась от этих слов, удаляют, поскольку не хотят получать от неё никакой пользы, и потому сплёвывают её наружу.
Ещё предварю, что Ребе Раяц, когда говорил с Ребе в 5697 году об этом обычае, добавил, что сплёвывание совсем небольшое, ведь произносят не более четырёх слов - «шеhем миштахавим леhевель ульрик». А по другим версиям, добавляющим пять слов - «умитпалелим эль эль ло йошиа» - получается девять слов, и потому слюны больше; но у нас, где всего четыре слова, сплёвывание малое.
А теперь к сути дела, прежде чем мы рассмотрим интересный источник этого сплёвывания. Однажды спросили у Ребе: если не хотят получать пользу от слов, говорящих об идолах народов мира, то почему именно в «Алейну лешабеах»? Ведь в молитве есть и более ранние отрывки, где упоминаются народы, кланяющиеся идолам, и там нет обычая сплёвывать - так почему именно здесь, в «Алейну лешабеах»?
В одном из мест Ребе отмечает, что «Алейну лешабеах» - это очень важная молитва, установленная Йеошуа бин Нуном. И ещё один момент - то, что она находится в завершении молитвы, а в завершении действует правило «всё определяется концовкой». Поэтому именно здесь, в завершении молитвы, есть этот акцент, которого нет в других отрывках - именно из-за важности этой молитвы.
А каков один из источников, которые Ребе отмечает? Ведь сплёвывание - это не обычай, появившийся только в Хабаде, а обычай, у которого есть древний источник, и Ребе приводит на это несколько источников. Приведу один из них - Ребе отмечает Таз в Шульхан Арухе, Йоре Деа, симан 179. Но сначала предварю тем, что написано в Шульхан Арухе.
И вот язык этой алахи: «Тот, кто нашёптывает над раной или над больным» - человек, у которого есть рана, и он произносит некий заговор, который, по его мнению, поможет её исцелить, - «и сплёвывает», и после того как произнёс заговор, он сплёвывает, а затем «читает стих из Торы» - «не имеет доли в Грядущем мире». Таков язык Шульхан Аруха.
Об этом говорит Таз - великий раввин, живший около трёхсот лет назад, весьма значительный раввин в важных общинах Польши. Таз приводит язык Шульхан Аруха «и сплёвывает, а затем читает» и т. д., и сначала объясняет причину: «поскольку он упоминает Имя Небес после сплёвывания» - сплёвывает и сразу после этого произносит стих - это, не дай Б-г, неуважение, что он сплёвывает и упоминает Имя Небес, и это неподобающе, и потому он не имеет доли в Грядущем мире.
И тогда Таз спрашивает: «И поэтому не следует возражать из того, что принято сплёвывать» - ведь есть обычай, что в «Алейну лешабеах», после того как говорят «шеhем миштахавим леhевель ульрик», сплёвывают, и сразу после этого говорят «ваанахну коръим умиштахавим»; так почему здесь нет проблемы, ведь, казалось бы, это выглядит как неуважение - сплёвывает и говорит «и мы преклоняем колени и простираемся ниц» перед Святым, благословен Он? На это он отвечает: возражать не следует, «ибо там все знают, что сплёвывание относится к унижению идолов идолопоклонников, а не к следам Имени Небес, которое он упоминает после». Здесь наоборот - всем ясно, что сплёвывание связано не с тем, что собираются сказать, а с тем, что было сказано прежде.
Выходит, что уже триста лет назад Таз пишет просто и естественно, объясняя этот обычай сплёвывания в «Алейну». Итак, у этого обычая есть очень древние источники; и, как мы видели, на практике Ребе всегда сплёвывал, когда произносил «Алейну лешабеах», причём таким образом, что поворачивал лицо в сторону, прикрывал рот и делал это с такой быстротой, что тот, кто не знал об этом обычае, даже не замечал, что что-то произошло. То есть без всякой демонстративности - но таков обычай, соблюдаемый на практике в «Алейну лешабеах».
Что касается момента, о котором мы говорили, что учения соответствуют порядку книг Рамбама: сегодняшнее учение прекрасно ложится после Илхот Талмуд Тора - темы, которую мы учили во вчерашнем учении; а после них у Рамбама идут Илхот Авода Зара, что в точности та тема, которую мы учили сегодня в учении - идолопоклонство, «которому кланяются пустоте и тщете», его упразднение и пренебрежение им.