Восемнадцатый «хедер» в чертоге Hayom Yom.
Вторник, 7 Tevet 5703 года.
Уроки: Хумаш - Вайигаш, третий отрывок, с комментарием Раши.
Теилим - 7-й день месяца, с главы 39 по главу 43 включительно.
Тания - находимся в последней части главы 6, со слов «ве-лахен никра» до конца главы 6, которая заканчивается словами «соф перек вав».
Перед нами короткое поучение в несколько строк, источник которого - записи того, что Ребе услышал от своего тестя, Ребе Райяца, летом 5695 года, как Ребе записал это в своём дневнике. Ребе записывал всевозможные вещи, которые слышал от Ребе Райяца, и среди прочего услышал эти строки.
Прежде чем прочитаем, предварим известным о перечне наказаний, которые проходят душа и тело после ста двадцати лет. Наказания, не дай Б-г, не являются делом мести, а представляют собой порядок очищения и омовения - удалить клипот и зло, которые прилипли к телу или к душе; ведь тело и душа должны быть совершенно чистыми и очищенными после ста двадцати. И понятно, что это очень зависит от самого человека - сколько клипот прилипло к его телу и к его душе в течение жизни - и соответственно этому будет процесс очищения, который ему предстоит пройти.
Два из упомянутых наказаний приводятся также в Тании, в главе 7: есть понятие, называемое «чибут а-кевер», и есть понятие, называемое «каф а-кела». Коротко, общее различие между ними: «чибут а-кевер» - это название очищения, которое проходит тело, а «каф а-кела» - это очищение, которое проходит душа.
Начнём с объяснения слов, с первого - «чибут а-кевер». Слово «чибут» - от «лахбот», бить, выбивать, как выбивают одежду выбивалкой, чтобы вытрясти из неё пыль, как делали когда-то. Есть стих в Торе, в главе Тэйцэ, об обивании маслин с дерева: «ки тахбот зейтеха ло тефаэр ахарейха», и «лахбот» означает бить (и так же об аравот, где в сидуре написано «ховтим ота», обивают её, то есть бьют). А «а-кевер» - после того, как тело вошло в могилу. На этом этапе есть понятие «чибут а-кевер»: ангелы бьют и выбивают тело, и цель этого - отделить от тела прилипшие к нему клипот, подобно тому, как выбивают одежду, чтобы вытрясти из неё пыль. Это и есть чибут а-кевер, который относится к телу.
А из чего возникает клипа в теле, которое нужно выбивать? Как объясняется в Тании: когда человек ест пищу, она становится кровью и плотью от его плоти; и если он ел эту пищу ради вожделения, то к клеткам его тела прилипли клипот. Если это была запрещённая пища - несомненно, это три нечистые клипот; а если он ел ради вожделения, то даже если это была разрешённая пища, и она тоже становится тремя клипот. И говорит Тания, что даже когда человек совершает тшуву, в теле остаётся отпечаток, и этот отпечаток необходимо вывести - и это выведение совершается действием ангелов после ухода человека из мира, и оно называется «чибут а-кевер»: вывести из тела прилипшие к нему клипот.
А что такое «каф а-кела»? Это очищение души, а не тела. Человек в этом мире наслаждался всевозможными вещами, мыслями и вожделениями, которые доставляли ему душевное наслаждение, и к его душе прилипли всевозможные нехорошие вещи и клипот. Поэтому нужно очистить также и его душу и вывести из неё все те наслаждения, которые были у неё в тех нехороших вещах, когда она наслаждалась ими в этом мире. Очищение души называется «каф а-кела».
Понятие «каф а-кела» встречается, например, в книге Шмуэль, в стихе: «ве-эт нефеш ойвеха йекалэна бетох каф а-кела». Что такое каф а-кела? Нечто вроде ложки на конце палки, в которую кладут камень или всё, что хотят метнуть, и держат палку и бросают - как праща в разговорном языке. А в чём дело здесь? В книгах написано образным языком, что ангелы стоят от одного конца мира до другого и перебрасывают душу один другому, словно метая из пращи.
А в чём идея этого бросания и его смысл? Об этом есть обсуждения и подробные объяснения в хасидусе - Ребе объяснил это в 5716 году. Суть в том, что после того, как душа поднимается в ган эден, она уже постигает постижения святости и Б-жественности, которые есть в ган эден; и тогда её бросают обратно к тому наслаждению, которое было у неё в этом мире, и от этого возникает у неё огромное страдание - она находится в ган эден и внезапно оказывается брошенной в наслаждения этого мира, и ощущает в них огромную глупость. Это огромное страдание выкорчёвывает наслаждение, которое было у неё прежде, в дни пребывания в мире, и тогда её бросают обратно в ган эден. И сколько раз нужно совершать это движение туда и обратно? До тех пор, пока полностью не выкорчуются все наслаждения, которые у неё были. И есть в этом разные уровни, соответственно тому наслаждению, которое у человека было, как объясняется в книгах.
В поучении, которое мы сейчас прочитаем, Ребе приводит то, что услышал от Ребе Райяца: есть вещи, которые человек может делать в своей жизни - действия, которые приведут к очищению тела или к утончению души ещё при его жизни - и этим он сбережёт тело и душу от тех наказаний, которые придут после ста двадцати, и сбережёт от чибут а-кевер или от каф а-кела. Как это делают? Прочитаем сам текст поучения.
Поучение говорит: «Мера, чтобы избавиться от чибут а-кевер - чтобы шестую часть суток он произносил буквы Торы - Теилим и подобное». Что это за мера, что нужно делать, чтобы избавиться от чибут а-кевер? «Шестая часть суток» - в сутках двадцать четыре часа, и шестая часть от них - это четыре часа. То есть когда человек произносит своими устами буквы Торы - Теилим, Мишнайот, Танию и подобное - в течение по меньшей мере четырёх часов в сутки, это очищает его тело и сберегает его от чибут а-кевер.
В писаниях Баал Шем Това сказано, что человек, которого похоронили в пятницу после полудня, удостаивается избавления от чибут а-кевер - Святой, благословен Он, удостаивает его этого, ибо это время, когда от этого избавляются. Но человек не может это запланировать, и поэтому совет здесь таков: пусть произносит четыре часа в сутки буквы Торы.
«Удостоиться утончения души, избавиться от каф а-кела». Можно обратить внимание, что именно о каф а-кела сказано выражение «утончения души», а о чибут а-кевер это не сказано - и это понятно согласно тому, что мы объяснили: чибут а-кевер относится к телу, а каф а-кела относится к душе. Поэтому о каф а-кела сказано «удостоиться утончения души»: если душа человека будет утончённой, он тем самым избавится от каф а-кела.
Это действие похоже на то, о чём мы говорили в «избавиться от чибут а-кевер», но в несколько иной форме. О чибут а-кевер сказано, что пусть произносит четыре часа буквы; а здесь выражение иное - посредством повторения весь день, насколько это в его силах. [В источнике, в дневнике Ребе, есть здесь ещё одно слово - «кама ше-йеш би-йехольто пнай», сколько у него есть свободного времени и возможности, а здесь слово «пнай», свободное время, опущено.] И вот выражение: «это посредством повторения весь день - насколько это в его силах - Мишнайот, Тания, Теилим наизусть».
Здесь не объяснено, почему именно «наизусть», но, по-видимому, когда человек произносит только «буквы», не наизусть и без понимания, в основном говорит тело; а когда он произносит «наизусть», в этом участвует также и душа, ведь ему нужно помнить наизусть - это не только произнесение слов, а душа и её способности участвуют в этом. Поэтому, когда он повторяет наизусть, насколько в его силах, в течение дня, это действует утончение души; а когда он произносит сами буквы, не наизусть - само произнесение слов действует очищение тела. И так решаются оба дела.
Продолжим то, о чём мы говорили: что поучения согласованы с продвижением в книгах Рамбама. В предыдущих поучениях мы говорили о Илхот Йесодей а-Тора, первых в книге Мада у Рамбама; а теперь мы продвигаемся к следующим законам - Илхот Деот. Рамбам говорит там о болезнях души и о том, как её исцеляют: как есть болезни тела, так есть болезни души и дурные качества, и он даёт разные советы, как человеку очистить свою душу. И это в точности то самое содержание, что написано здесь - как человеку действовать для утончения своей души и удостоиться того, чего нужно удостоиться. И на этом завершается ежедневный урок.