Семнадцатый «хедер» в чертоге Hayom Yom.
Понедельник, 6 Tevet 5703 года.
Уроки: Хумаш, Вайигаш, второй отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 6-й день месяца, с главы 35 по главу 38 включительно.
Тания, мы в главе 5, от слов «вехен бехоль» до слова «шенивреа».
В уроке, который мы учили в предыдущий день, 5 Tevet, мы учили, что главное - это действие, и говорили, что, когда придет Мошиах, он даст нам понять великое достоинство действия, простоты (тмимут). Сегодняшнее учение добавляет к этому в том же ключе и даже идет дальше: не только «всякое изучение приводит к действию», но даже когда учат вещи самые глубокие, абстрактные и возвышенные - цель в том, чтобы их можно было свести вниз, до чувства сердца и до действия.
Источник этой темы - в письме, которое написал Ребе Раяц 4 Tevet 5691 года. Был в Вильне хасид по имени рабби Менахем Мендл Левин, который в том же 5691 году слышал маамар хасидус от Ребе Раяца. В том году, в Шабат Тшува, Ребе Раяц сказал маамар, начинающийся словами «Диршу Авайе бэимацо», в котором говорилось об очень глубоких вещах, и хасид не понял в нем нескольких моментов. Поэтому он послал письмо Ребе Раяцу и написал, что ему трудно понять вопросы, разбиравшиеся в маамаре «Диршу» того года.
Ребе Раяц пишет в письме пространно и подводит его к сути: всякая вещь, которую изучают, должна привести нас к «увхен» - то есть что из этого выходит на деле, как говорят «увхен», в служении Всевышнему; чтобы у каждой вещи было выражение в чувстве сердца и в действии. И тогда он открывает и приводит стих, который сказал царь Давид в своем завещании сыну Шломо, в Диврей а-ямим: «И ты, Шломо, сын мой, знай Б-га отца твоего и служи Ему всем сердцем и душою желающей, ибо все сердца исследует Всевышний», и у стиха есть продолжение. Ребе Раяц приводит суть стиха и объясняет, как мы сейчас прочтем внутри самого учения.
Ребе берет из письма определенный отрывок: «Написано: знай Б-га отца твоего и служи Ему всем сердцем» - как сказано, слова царя Давида сыну его Шломо. Говорит Ребе Раяц в своем письме: «Ибо всякий предмет, знание и постижение» - все, что еврей знает, и всякая тема, которую он постигает, «даже в вещах самых глубоких», даже если он учит о понятиях очень глубоких и абстрактных - «должно прийти в аводу», должно спуститься в служение Всевышнему. А в чем смысл того, что оно должно спуститься в аводу? «То есть: действие чего-либо в очищении и прояснении мидот» - нужно, чтобы у этого было реальное действие в бирур и зикух мидот (прояснении и очищении душевных качеств).
«И внутренняя связь, называемая на языке хасидус «авода»» - то есть даже изучение и понимание вещи глубокой и абстрактной должно выразиться в прояснении мидот, в их очищении и во внутренней связи; должно привести к тому, что еврей работает над своими мидот, очищает их и связывается со Святым, благословен Он.
Далее в письме Ребе Раяц добавляет еще одну фразу, которая здесь Ребе не приведена. Он говорит: «Всякий предмет, даже если он чудесен и абстрактен, непременно светит своим светом в аводе», и говорит фразу на идише, перевод которой - что нечто определенное выразится и будет ощущаться в определенном вопросе служения Всевышнему. То есть все обязано спуститься вниз. А в самом письме он говорит о ступенях «мемале коль альмин» и «совев коль альмин», объясняет, каковы они в своем корне и каковы в корне корня, до цимцума - вещи очень возвышенные - и разъясняет, что такое «идиат а-хиюв» (положительное знание) и что такое «идиат а-шлила» (отрицательное знание), и как всякая вещь должна в конечном счете спуститься вниз и не остаться отвлеченным изучением возвышенного предмета, а обязана спуститься в дело служения Всевышнему.
На вчерашнем уроке мы говорили о том, что в этих учениях намеком видно, как Ребе идет по порядку алахот Рамбама с самого их начала; мы видели, как вчерашнее учение связано с заголовком, открывающим Илхот Йесодей а-Тора в Сефер а-Мада Рамбама. И сегодняшний урок тоже очень соответствует первым алахот в Илхот Йесодей а-Тора. Ведь о чем пространно говорится в первых алахот там? О подробностях знания Б-жественности и ее постижения. Рамбам говорит там о всевозможных ступенях - в чем еврею следует углубляться и что знать, и как это знание сводит его вниз, к любви ко Всевышнему; таков весь процесс, который приводит Рамбам в начале своей книги. Итак, это учение соответствует первым алахот, открывающим Илхот Йесодей а-Тора Рамбама.