Шестнадцатый "хедер" в чертоге Hayom Yom.
Воскресенье, 10 Tevet 5703 года.
Шиурим: Хумаш - в этот день начинают главу Ваигаш, первый отрывок с комментарием Раши.
Теилим, 10-й день месяца, читают с главы 29 по главу 34 включительно.
Тания - начинают главу 6, с начала главы "веhине", до слов "деруах и т.д.", на странице 20.
Источник этого учения, как указывает Ребе, - в маамаре Ребе Райаца "дибур hамат'хиль Веавди Давид", который Ребе Райац произнёс в 5699 году. Прежде чем прочесть само учение, сделаем вступление: в Гемаре, в трактате Кидушин (40б), есть спор между танаим о том, что больше - талмуд (изучение) или маасе (действие). Гемара говорит там, что "сочли и решили", что талмуд больше, поскольку он приводит к действию.
В том самом маамаре, "дибур hамат'хиль Веавди Давид" - который и записан в книге на идише, а не только был сказан на идише, - Ребе Райац приводит обе стороны, оба довода: талмуд ли больше или маасе больше, и очень подробно раскрывает внутренний смысл этого, показывая достоинства талмуда и понимания в сравнении с действием. Он говорит, что действие связано с тмимут (простотой и цельностью), и там подробно объясняется, что в дни Мошиаха узнают и увидят огромное достоинство тмимут, великое достоинство действия.
Ребе Райац связывает это также с Йеудой и Йосефом. Сказано "ваигаш элав Йеуда" - Йеуда подошёл к Йосефу. Йеуда символизирует движение hодаа (признания), Йеуда - от слова hодаа, а hодаа - это тмимут, это действие; Йосеф же символизирует другую сторону - талмуд. И здесь видно на деле, откуда придёт Мошиах: здесь идёт обсуждение, кто больше, Йеуда или Йосеф, а на практике Мошиах будет из Йеуды, из дома Давида, и потому сказано "веавди Давид мелех алейhем". То есть во времена Мошиаха увидят огромное достоинство Йеуды, символизирующего понятие тмимут.
Это учение явно связано с сегодняшним днём, 10 Tevet, когда начинают учить главу Ваигаш, которая открывается словами "ваигаш элав Йеуда" - Йеуда подошёл к Йосефу - достоинство Йеуды.
Теперь прочтём само учение так, как оно записано на идише, как в оригинале маамара. В переводе: "С приходом Мошиаха увидят достоинство hодаа и тмимут - того, что все верят чистой верой во Всевышнего, в Его Тору и заповеди".
А в чём разница между талмудом и маасе? "Талмуд - это понимание, а даже самое возвышенное понимание ограничено; но hодаа - вера - это чувство безграничное. Мелех hаМошиах докажет и разъяснит "маасе гадоль" (величие действия) тмимут". То есть действие символизирует тмимут, и во времена Мошиаха увидят и ощутят силу тмимут и веры, "сердечное, серьёзное служение" - и это будет в дни Мошиаха.
Интересно, что эта дата, 5 Tevet, спустя годы, в 5747 году, открылась как день "дидан ноцах", день победы книг. Книги - это как бы талмуд, "талмуд гадоль". Но когда Ребе говорил об этом дне особо, в беседе 5 Tevet 5748 года, он упомянул именно эту мысль - там в беседе, в примечании 48, есть связь темы талмуда и маасе - и сказал, что хотя это была победа книг, нужно проследить, чтобы это пришло через действие. Ребе перевёл это в практическую плоскость: у этого должно быть практическое выражение - и это в точности та мысль, что записана здесь.
Ещё один интересный момент: один из хасидим пришёл к идее, на которую даже получил в своё время одобрение Ребе, что учения в книге расположены так, что намекают на порядок Рамбама, и начинается это отсюда, с 10 Tevet. Посмотрим теперь, в течение десятков дней, как эти учения выражают идеи, соответствующие порядку Рамбама.
Это первое учение соответствует началу первой книги Рамбама. Рамбам, как известно, открывает Сефер hаМада, и в его начале - как и в начале каждой из книг - он приводит стих, а затем начинает книгу. Стих таков: "Простри милость Твою к знающим Тебя и правду Твою - к прямым сердцем", и он включает в себя ровно те две вещи, о которых говорится в учении: "простри милость Твою к знающим Тебя" - знание есть понимание; "и правду Твою - к прямым сердцем" - это те, кто занят серьёзным служением сердца. Это в точности та мысль, о которой говорится в учении: разница между служением знания и служением веры и тмимут.
А когда смотрим в Сефер hаМада, в первые hалахот - hилхот йесодей hаТора, - интересно, что первая hалаха начинается с того, что есть первая заповедь-делай "знать", а последняя hалаха в hилхот йесодей hаТора (в которых десять глав) говорит о теме пророка, о том, чтобы верить и знать. Выходит, что первые hалахот говорят о знании и о вере - в точности содержание первого учения, которое даёт нам эти два направления, знание против веры, и показывает, что когда придёт Мошиах, он даст нам понимание, что подлинное величие - это тмимут: служение Всевышнему, серьёзное служение сердца - вот то огромное достоинство, которое раскроется в дни Мошиаха. Амен.