Пятнадцатый «хедер» в чертоге Hayom Yom.
Суббота, 4 Shevat 5703 года.
Уроки: Хумаш, Микец, шеви'и, с комментарием Раши - ведь это суббота.
Теилим, по дню месяца, с главы 23 по главу 28 включительно.
Тания, вся глава 5, от «увэтосэфэт» до «бифри эц хаим» - то есть вся глава 5.
Кстати, стоит обратить внимание, что эта суббота - третья суббота в календарном году, и это можно заметить на протяжении всего года: в уроках Тании, разделённых по дням, Ребе Райац устроил так, чтобы по субботам урок Тании был намного длиннее уроков будних дней - часто даже целая глава, как здесь, в субботу 4 Shevat, когда учат всю главу 5. Всегда по субботам хасидуса намного больше.
Рассмотрим содержание ежедневного поучения. Поучение открывается обычаем, которого придерживались нсиэй Хабад. Но прежде чем прочитать сам текст обычая, для полноты темы начнём с письма, которое написал Ребе и которое напечатано в Игрот Кодеш, часть 18, страница 160. Там есть письмо еврею, спросившему у Ребе, каков порядок произнесения «шнаим микра ве-эхад таргум». В чём же был смысл его вопроса?
Ребе говорит ему так: в Шулхан Арухе Алтер Ребе, в законах субботы, симан 285, параграф 6, Алтер Ребе приводит два способа - два мнения - как и когда нужно произносить шнаим микра ве-эхад таргум. Первое мнение в Шулхан Арухе говорит, что нужно завершить всю главу в пятницу после полудня; второе мнение говорит, что нужно завершить всю главу в пятницу после утренней молитвы. И тот еврей спросил у Ребе, каков наш обычай и как поступаем мы.
Прежде чем ответить ему, Ребе говорит, что при изучении правил поским по этому поводу есть целое обсуждение: часто в Шулхан Арухе приводятся несколько мнений, и человек недоумевает, по какому мнению ему поступать - по первому, второму или третьему. Когда изучают правила поским, как они собраны в книге «Сдей Хемед», видно, что и здесь есть разные подходы: одни поским всегда следуют первому мнению в Шулхан Арухе, другие следуют среднему мнению, а третьи говорят, что нужно поступать именно по третьему мнению. И для полноты картины видно, что Ребе Рашаб считал: когда есть два мнения, поступают по второму.
Всё это - общее правило о том, как поступать, когда в Шулхан Арухе приведены разные мнения. Но что касается конкретного вопроса того еврея - как поступать со шнаим микра ве-эхад таргум - Ребе говорит ему о практике: смотри «Hayom Yom», 4 Shevat. Ребе отсылает его к «Hayom Yom» за 4 Shevat, где он увидит, как поступают на деле. Отсюда мы также понимаем, что хотя в заголовке написано, что это поведение нсиэй Хабад - а порой бывают обычаи нсиэй Хабад, которые относятся только к ним и вовсе не являются указанием для всех - здесь видно из письма, что Ребе отсылает каждого посмотреть там порядок, как следует поступать.
Рассмотрим обычай нсиэй Хабад. Это приводится в беседе Ребе Райаца в субботу главы Шмот 5702 года, где он об этом говорил, и Ребе приводит оттуда соответствующий отрывок. И вот как поступали: «Нсиэй Хабад имели обычай 'проходить'» шнаим микра ве-эхад таргум «одну или две парши». Ведь хотя в общем говорят «недельная глава», сама глава разделена на парши - открытые и закрытые. Они имели обычай «в четверг вечером, в ночь на пятницу» пройти одну или две парши с начала главы, и всё.
«В пятницу после полудня снова начинали проходить всю сидру с начала вместе с ѓафтарой» - всё это в пятницу после полудня.
И на этом не заканчивалось. Продолжение: «В субботу утром перед молитвой снова проходили с шеви'и» - не начинали с начала главы, а вновь произносили, в субботу утром перед молитвой, с шеви'и до конца.
И завершает Ребе поучение: «Когда выпадали две ѓафтары» - например, суббота рош ходеш, суббота кануна рош ходеш и тому подобное, когда есть постоянная ѓафтара недельной главы и есть дополнительная ѓафтара, которую нужно произнести. Что произносят в шнаим микра ве-эхад таргум? Наши ребеим имели обычай: «ѓафтару сидры произносили в пятницу», когда после полудня произносили всю главу. «А другую», дополнительную ѓафтару, например «субботы рош ходеш, 'махар ходеш' и т.д.» и тому подобное - произносили «в субботу» утром перед молитвой шахарит, с шеви'и до конца. Таков порядок произнесения шнаим микра ве-эхад таргум.
Этот отрывок связан именно с этим днём. Прежде всего, это суббота, и здесь приводится обычай, которого придерживались наши ребеим в субботу. А конкретно это связано также с главой Микец - и говорю это как вступление к следующему отрывку - ведь мы только что привели обычай, как произносили ѓафтары. А какова ѓафтара субботы Микец? Ѓафтара открывается словами «Ва-йикац Шломо ве-ѓинэ халом», да и сама глава Микец говорит о снах.
После того как Ребе говорил о ѓафтаре и о том, когда её произносят, и с учётом конкретной ѓафтары этой главы, а также самой главы, в Hayom Yom приводится ещё один отрывок - вещь необычная, что в «Hayom Yom» есть два разных поучения - ещё один отрывок на другую тему, которая тоже косвенно или напрямую связана с тем, как смотрят на главу и на ѓафтару.
Источник второго отрывка - маамар Ребе Райаца, дибур ѓа-матхиль «Цоар таасэ ла-тэйва», суббота Ноах 5695 года. В этом маамаре приводится конкретный отрывок, и Ребе приводит его здесь. Дадим немного фона о том, что обсуждается в маамаре.
Ребе Райац говорит о посторонних мыслях, приходящих к человеку - откуда они приходят? Он говорит, что нужно понять, откуда приходят посторонние мысли к людям, которые относятся к «сидящим в шатре», к мудрецам. И вот что он говорит: у людей, занятых ремеслом, понятно, откуда приходят к ним посторонние мысли о делах, и даже не во время самих дел, ведь они погружены в это, и потому мысли приходят и в другое время. И как пример мыслей, приходящих к деловому человеку даже не во время дел, Ребе Райац приводит тему снов.
Он приводит в маамаре пример из снов и говорит, что большинство снов приходят от размышлений дня: о чём думают днём, то приходит во сне. И здесь следует отрывок, который он приводит вслед за этим в маамаре: «Добрые сны в вопросах Торы, когда сообщают во сне». На первый взгляд кажется, будто речь о людях иного уровня, об особых праведниках, которым сообщают во сне вопросы Торы; но из языка маамара Ребе Райаца, как мы сейчас увидим, речь не о редком явлении, а об идеальном состоянии, которое должно быть, и зависит оно от того, что мы сейчас увидим.
Кому даётся такое состояние, что ему сообщают во сне вопросы Торы? «Приходят по большей части благодаря великому усердию в Торе днём». Если человек днём удивительно усердствует в Торе, то ночью ему тоже сообщают во сне вопросы Торы. «Ибо когда занимается Торой с великим усердием или занимается служением сердца с огромным трудом» - то есть если человек учит Тору с усердием или занимается служением сердца, то есть служением молитвы и тому подобным, и делает это с огромным трудом, - «то когда ночью его душа поднимается наверх».
Что значит «его душа поднимается наверх»? Ребе Райац объясняет там в маамаре, что есть состояние, когда души поднимаются на ступени, относящиеся к праведникам, но там он говорит, что душа поднимается наверх во время сна - и это относится к каждой душе. У каждой души есть покой в определённом чертоге, в общем чертоге, и там она находится. А где именно она находится? Это очень зависит, говорит он в маамаре, от того, чем человек занимался днём и с чем он засыпал.
Прочтём из маамара: «Если в тот день он исполнил какую-либо заповедь с ѓидуром, занимался Торой и молитвой больше обычного, а также уснул за словами или мыслями Торы» - то есть заснул, произнося слова Торы и тому подобное, - то удостаивается, что его душа поднимается. Он говорит это в виде материального сравнения: есть двор, есть прихожая, есть зал, есть чертог; каждая душа поднимается в определённое место покоя в соответствии с тем, о чём человек думал в течение дня, и в соответствии с его мыслями, и согласно этому она поднимается наверх.
Продолжу читать отрывок из Hayom Yom: «когда ночью его душа поднимается наверх и черпает себе жизнь из высшей жизни», как объясняется в Зоѓаре, что душа черпает жизнь из высшей жизни, «то тогда сообщают ему хидушим Торы в открытой части Торы или во внутренней части Торы». Душа поднимается наверх, и если в течение дня она занималась Торой с великим усердием, ей сообщают во сне хидушим Торы, «каждому по мере усердия его служения в служении дня».
Ребе приводит это в «Ликутей сихот», часть 4. Мы знаем, что действительно бывает состояние, когда человек лёг спать с вопросом по теме Торы, а ночью получил ответ. Об этом рассказывается в Гемаре: в трактате Санѓедрин рассказывается, что рав Каѓана однажды задал раву вопрос по определённой теме, а рав забыл своё учение и не помнил, что ему ответить, и рав Каѓана остался без ответа. Говорит Гемара, что ночью, во сне, раву Каѓане привели стих, и этот стих был ответом на вопрос, оставшийся без ответа от рава.
Итак, видно, что есть такое понятие. И Ребе приводит, что это не только у великих праведников, как рав Каѓана, но относится к каждому и каждому, каждому по мере усердия его служения в служении дня. А на последней пока что йехидут, на которой Ребе говорил с учащимися ешив, в тишрее 5752 года, Ребе сказал бахурим, что их изучение Торы должно быть таким, чтобы даже во сне к ним приходили вопросы Торы. Ребе требовал от молодых бахурим учить Тору с таким великим усердием, чтобы они видели это во сне ночью и завершали тему ночью.
Есть письмо, в котором Ребе рассказывает, что однажды к его отцу, Ребе Рашабу, зашёл хасид и заплакал. О чём он плакал? О том, что ночью ему приснился нехороший сон, и он как бы говорил: где же он погружён? Сказал ему Ребе Рашаб: если днём ты будешь погружён в хасидус и в служение сердца, в молитву, у тебя не будет таких вещей, таких снов ночью. Ночные сны - это выражение того, что происходит в течение дня.
И вот та мысль, которую Ребе приводит здесь из маамара и которая даёт нам сильное ободрение: насколько днём нужно великое усердие в Торе и служение сердца с огромным трудом, чтобы все наши двадцать четыре часа были такими, какими должны быть.
Ребе однажды рассказывал, что Ребе Рашаб сказал своей внучке, одной из дочерей Ребе Райаца, что ей следует спать в субботу в честь субботы. Сказала ему маленькая девочка: «Ладно, то, что я делаю осознанно и бодрствуя, понятно, что нужно делать в честь субботы; но когда я сплю, я ведь сплю - какое отношение имеет то, что сон будет в честь субботы?» Ребе Рашаб этого не принял и сказал: нет, вполне возможно, что и во время сна сон будет в честь субботы. Даже от маленькой девочки он этого требовал. Наши отцы зажгли в нас силы, в каждом человеке, чтобы достичь состояния, когда все двадцать четыре часа будут частью служения Всевышнему.