Четырнадцатый «хедер» в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 3 Tevet, восьмой день Хануки, 5703 год.
Уроки: Хумаш - Микец, шестой отрывок, с комментарием Раши.
Теилим - 3-й день месяца, с главы 18 по главу 22 включительно.
Танья - в этот день завершают четвёртую главу, со слов «ве-лахен амру» и до конца главы, до слов «хесед у-маим».
В сегодняшнем учении приводятся два исправления и примечания к маамарим из сефера Тора Ор. Известно, что в экземпляре Тора Ор, которым пользовался Ребе Рашаб, он собственноручно внёс исправления к определённым маамарим и выправил немало мест; и эти исправления Ребе имел обыкновение переписывать и приводить в «Hayom Yom».
Рассмотрим первое исправление. Вот текст «Hayom Yom»: «В Тора Ор, в маамаре д"х «Тану раббанан мицват нер Хануки»» - там написано «ки эйн кедай коль а-диним», а исправление таково, что «должно быть: ки кедай коль а-диним».
Вот предыстория. В Гемаре, в трактате Хагига (лист 15б), рассказывается об Элише бен Авуя, которого называют «Ахер». В небесном суде постановили о нём, что после смерти его не будут судить - не будут судить его в геиноме, но и в ган эден его не введут. Гемара объясняет, что не будут судить его в геиноме, поскольку он занимался Торой, но и в ган эден он не войдёт, поскольку грешил. И на это сказал рабби Меир: лучше пусть судят его страданиями геинома, чтобы потом он смог войти в ган эден.
В маамаре из Тора Ор, в паршат Микец, в одном из ханукальных маамарим, дибур а-матхиль которого «Тану раббанан мицват нер Хануки», в первой главе объясняется величие уровня душ, находящихся в ган эден: они постигают чрезвычайно высокие Б-жественные постижения. И на основании этого понятны слова рабби Меира об Ахере - почему он сказал, что стоит судить его в геиноме, лишь бы тот удостоился войти в ган эден. Текст маамара: «ки эйн кедай коль а-диним негед таануг асагато». А Ребе Рашаб исправляет, что следует убрать слово «эйн», и должно быть: «ки кедай коль а-диним» - то есть «кедай» в значении «стоит того»: стоят того все суды, которые будут ему в геиноме, лишь бы потом он смог войти в раскрытие ган эден. Таково первое исправление.
Эта часть учения имеет особую связь с ежедневным уроком Танья на 3 Tevet - завершением четвёртой главы, где объясняется, что душа в ган эден наслаждается сиянием Шхины, наслаждением постижения души в ган эден. И здесь тоже содержание исправления Ребе Рашаба - о великом уровне, которого достигает душа, когда она постигает в ган эден все постижения, и потому стоят того все суды и страдания, лишь бы этого достичь. Таково первое исправление.
А теперь ко второму исправлению: «Там же, в беуре к д"х «Рани ве-симхи»». В той же парше, Микец, в Тора Ор, среди ханукальных маамарим есть маамар, дибур а-матхиль которого - стих «Рани ве-симхи бат Цион». А затем, как это очень часто бывает в маамарим Тора Ор и Ликутей Тора, идёт «беур» на маамар, дополнительный маамар, разъясняющий предыдущий. И в этом беуре на «Рани ве-симхи бат Цион», в «сеифе, начинающемся» - во втором сеифе, начинающемся словами «ве-ата наво», - находится это исправление.
[Кстати, любопытная деталь: одно из заметных отличий Ликутей Тора от Тора Ор. Всё это маамарим Алтер Ребе - Тора Ор на книги Берешит и Шмот, а Ликутей Тора на Ваикра, Бемидбар, Дварим и Шир а-Ширим. В Ликутей Тора маамар разделён на главы, и перед каждой главой её номер обозначен буквой (глава 2, 3, 4 и так далее); а в Тора Ор, хотя деление на главы есть, буквы над главами не проставлены, и каждая глава просто начинается с букв крупного шрифта. Поэтому, когда Ребе приводит здесь исправление, относящееся ко второй главе маамара, он пишет не «сеиф 2», а «сеиф, начинающийся словами ве-ата наво» - ведь это единственно возможное указание на начало этого сеифа, поскольку буквенной нумерации у него нет].
Во втором сеифе беура на «Рани ве-симхи», почти в самом его конце, говорится об уровне Мошиаха и приводится стих, сказанный о нём: «Инэ яскиль авди, ярум ве-ниса ве-гава меод». А почему приводится этот стих? Объясняется в тексте маамара: «дехайну ми-пнимиют Атик» - известный Атик есть внутренняя часть Кетера, и уровень Мошиаха - из внутренней части самого Атика, - «ше-у пнимиют алеф-алеф», и заканчивается так: «шам иhье маалат Мошиах». «Алеф-алеф» - это аббревиатура, обычно означающая «Арих Анпин».
И Ребе исправляет: ««ше-у пнимиют а"а» - должно быть: «ше-hи пнимиют а"с»», то есть аббревиатура должна быть не «алеф-алеф», а «алеф-самех», что означает «Эйн Соф» - то есть это внутренняя часть Эйн Соф. Ведь не подходит сказать «пнимиют Арих Анпин», поскольку «Арих» - уровень более низкий, чем «Атик»; и если прежде сказано, что Мошиах из внутренней части Атика, не подходит, чтобы затем говорилось «во внутренней части Арих», которая является более низким уровнем. Поэтому он исправляет: вместо «пнимиют алеф-алеф» должно быть «пнимиют алеф-самех», что является аббревиатурой «пнимиют Эйн Соф».
Чему же учат нас все эти исправления? Что Ребе хочет ими нам передать? Ребе желает побудить каждого учить ежедневные уроки - и это одна из целей «Hayom Yom». Есть ежедневные уроки ХИТаТ (Хумаш, Теилим, Танья), и есть ежедневный урок по хасидской парше в «Тора Ор» или «Ликутей Тора». Хасидская парша этой недели - паршат Микец, в которой учат маамарим Микец; и по ходу изучения встречаются исправления, и Ребе их отмечает. Самими этими исправлениями он передаёт послание, что нужно учить хасидскую паршу, чтобы это указание исполнялось.
Стоит отметить ещё один интересный момент: в Симхат Тора 5731 года, во время трапез в квартире Ребе Раяца, Ребе рассказал, что когда печатали Ликутей Тора во времена Ребе Рашаба, наборщик работал над сефером перед печатью и сумел внести тысячи исправлений в маамарим, так что в печать всё вошло упорядоченно и выправленно.
В принципе, замечательно, что сефер стал более выверенным. Но Ребе рассказал, что один из хасидим, рав Довид Цви Хен - «Радац Хен», раввин Чернигова, - вовсе не был доволен этим исправлением. Почему? Он утверждал, что когда учат маамар в Ликутей Тора, учащийся должен трудиться над ним; и часть этого труда в том, что он застревает на непонятном слове, напрягается, и проходит немало времени, пока он поймёт его смысл. «А теперь, - сказал он, - когда исправили все опечатки, у него больше нет возможности потрудиться, и всё течёт у него как вода», - и поэтому он полагал, что лучше было бы не исправлять.
Однако Ребе спустя годы, в 5740 году, в Шабат паршат Вайеце, вернулся к продолжению этой истории и сказал, что такое подходит хасиду уровня Радац Хена, который трудится и напрягается даже тогда, когда не понимает; но в принципе, для хасидим нашего уровня известно сказанное, что сефер должен быть выверенным и исправленным. А если сефер не исправлен - как сказано о сефер Тора, что если он не выверен, запрещено им пользоваться и запрещено оставлять его так, а нужно его исправить. И в сфарим хасидус, наоборот, следует внести все исправления, и всё равно придётся потрудиться, чтобы понять содержание; но сами исправления, безусловно, необходимы. И именно это Ребе хочет вложить здесь, в ежедневное учение: непременно нужно знать, каковы исправления, приведённые в «Hayom Yom», и не следует застревать в учёбе, а вещи должны быть ясными и чистыми благодаря этому учению. На этом ежедневное учение завершается.