«Комната» двести девятнадцатая в чертоге Hayom Yom.
Воскресенье, 1 Таммуза, второй день рош-ходеша, 5703.
Уроки: Хумаш, Хукат, первый раздел с комментарием Раши.
Теилим, 1-го числа месяца, с главы 1 по главу 9 включительно.
Тания, в этот день начинают изучать главу 9 в Шаар а-Йихуд ве-а-Эмуна. Урок начинается с начала главы со слова «аваль» и заканчивается на странице 86 словами «эйн кец».
Ежедневное изречение краткое, и оно основано на стихе из ежедневной главы Хумаша, парашат Хукат. Содержание взято из острого письма, которое написал Ребе Раяц 20 Ияра 5702 года. Письмо обращено к «старшим ученикам-тмимим ешивы Томхей Тмимим в Монреале», и Ребе Раяц пишет им несколько пунктов.
В первом пункте он пишет им, что они ошибаются, полагая, будто высшее провидение привело их в эту страну, в Канаду, чтобы отдыхать — вкушать от благ земли, насыщаться её изобилием и наслаждаться жизнью. Ибо этим они пренебрегают своим долгом и своим предназначением в жизни. Он разъясняет им, что "тамим" должен быть сосредоточен на своей цели в жизни, а не на удовольствиях развитой страны, в которой он находится.
В продолжение этого Ребе цитирует следующую фразу — что тамим должен обладать месирут нефеш, и это начало высказывания: "месирут нефеш, подобающая бней Тора". Какого рода месирут нефеш требуется и подобает бней Тора — тмимим? — "это согласно толкованию наших мудрецов, благословенна их память", как объясняют хазаль, это приводится в Гемаре, в трактате Брахот, а также в трактате Шабат и в нескольких местах, на стих "адам ки ямут баоѓель" ("человек, когда умрёт в шатре").
Этот стих в своём источнике написан в парашат Хукат, в сегодняшней параше, и в нём содержится указание: «Вот учение: человек, если умрёт в шатре» — если человек умирает в шатре, и там находятся вместе с ним другие люди, «всякий входящий в шатёр», всякий, кто будет в шатре, «нечист будет семь дней».
Однако в толковании наших мудрецов, благословенна их память, мы учим намёк, содержащийся в стихе, за пределами его простого смысла, и читаем его с иным разделением: "Адам (человек)?" — ты хочешь быть человеком, соответствующим своему предназначению как человек, изучающий Тору и исполняющий волю Всевышнего? "Ибо умрёт в шатре!" — тебе нужно "умертвить все наслаждения в делах мира"; это называется "умереть в шатре Торы". И смысл слова "умереть" вовсе не, упаси Б-же, в физическом смысле, но что все наслаждения в делах мира ему следует умертвить, чтобы они его не интересовали и он не был поглощён ими, и тем самым он будет поглощён своим предназначением в жизни.
И Ребе завершает, говоря: «ибо даже маловажные вещи из мирских наслаждений» — человек, погружённый в мирские наслаждения, даже если речь не идёт о запрещённых вещах или о вещах великих, а о вещах маловажных, если эти мирские наслаждения занимают у него место — «препятствуют тому, чтобы быть преданным и отданным шатру Торы». Человек не может быть погружён и предан Торе, если ему небезразличны мирские наслаждения.
Здесь он требует от тмимим, как мы начали, чтобы они не были погружены в наслаждения благополучных стран, в которые они прибыли из-за моря, а были погружены в свою главную цель в жизни.
А что касается связи между изречением и продолжением "Яд hа-Хазака" Рамбама: в предыдущем изречении мы начали и увидели вступление к книге Незикин, стих, который там приведён. Сегодня мы увидим намёк на первые hалахот в книге Незикин — hалахот об имущественном ущербе. В начале третьей главы Рамбам приводит закон относительно ущерба, причинённого скотом;
У животного есть действия, которые оно совершает, и ущерб от которых считается необычным и неприродным, а потому обязанность оплаты за них меньше, и это называется "хаци незек" (полущерба). А есть виды ущерба, которые животное причиняет, и о которых говорят, что таково обычное поведение животного, а потому ты, как его хозяин, должен был предвидеть, что оно это сделает, и если ты не уследил за ним — твоя обязанность составляет сто процентов ущерба, "незек шалем" (полный ущерб).
Там Рамбам приводит, что животное является «муад» есть плоды и овощи, то есть, если на рынке есть выступающие плоды и овощи, животное по своей природе, любящей мирские наслаждения, ест их. И само собой, если ты хозяин животного и ходишь с ним, ты обязан следить за ним и надеть узду на его рот, ибо если нет, оно естественным образом будет есть — и тогда ты должен заплатить сто процентов ущерба.
Здесь мы видим суть: тот, кто бродит и наслаждается всем, что видит, определяется как «бехема» (животное). И это в противоположность тому, что требуется здесь — быть «адам» (человеком), которого никакие мирские дела не интересуют, а он погружён в шатёр Торы. Это противоположная сторона, связанная с этими алахот в Рамбаме.