Двести восемнадцатая "комната" во дворце Хайом Йом.
Святая Суббота, Рош Ходеш, 5703 год.
Уроки: Хумаш, Корах, Швии, с комментариями Раши.
Теилим, это последний день месяца, 30-е число, говорят с главы 140 по главу 150 включительно.
Тания, в этот день изучают всю 8 главу в "Шаар а-Ихуд ве-а-Эмуна". Глава начинается словом "Ве-ине" и заканчивается словами "у-мекор а-хайют".
Ежедневное изречение состоит из двух частей. Первая часть относится к поведению, связанному с законами "шнаим микра ве-эхад таргум", а затем следует изречение, которое сказал Алтер Ребе. Начнем с первого отрывка: "Чтение недельной главы - шнаим микра ве-эхад таргум - стих за стихом". Когда человек читает, как известно, недельную главу "шнаим микра ве-эхад таргум" - Алтер Ребе в своем Шулхан Арухе (глава 285, параграф 3) приводит два обычая, как это делать: один обычай делать это по главам, а второй обычай - стих за стихом; и там он говорит, что правильный обычай - стих за стихом. [В скобках он отмечает, что можно делать это любым способом, но правильный обычай - стих за стихом].
В связи с этим Ребе приводит вывод: читают главу стих за стихом - стих из Торы, и снова стих из Торы с его таргумом.
Еще одну вещь он говорит: "И читают также Афтару - или две Афтары: если это Суббота Рош Ходеш или сдвоенные главы и тому подобное". Здесь Ребе имеет в виду того еврея, который читает "шнаим микра ве-эхад таргум" - не для общины, а для себя лично - что он должен всегда читать также и Афтару.
Есть особые Субботы, например, Суббота Рош Ходеш - как эта Суббота, 30-е число месяца, которая является Субботой Рош Ходеш - в которые читается особая Афтара. В Субботу Рош Ходеш не читают Афтару главы Корах, а только Афтару Субботы Рош Ходеш; и также если есть сдвоенные главы.
В Шулхан Арухе Алтер Ребе, в той же главе (285, параграф 10), пишет, что нужно читать только ту Афтару, которую читают в общине. С другой стороны, есть мнение, которое Хида приводит наоборот - что нужно читать только Афтару недельной главы. И поэтому, чтобы исполнить оба мнения, читают и Афтару, которую будут читать в общине, и Афтару недельной главы, которую не будут читать в общине - две Афтары; а если в эту Субботу их две, читают две.
Теперь здесь приводится изречение из письма, которое написал Ребе Раяц 6 Элула 5697 года. Это письмо уже было у нас в изречении от 10 [числа месяца], из того же письма, сказанное тому же человеку далее; а здесь приводится первая часть.
И в качестве предыстории: в этом письме Ребе Раяц очень подробно рассказывает о молодом человеке по имени р. Зеев Дов, который пришел из ешив Минска и Слуцка, из ешив митнагдим, и был величайшим гением, обладавшим широкими познаниями и острым умом. Но в нем была также ужасная грубость духа, и он говорил в такой манере, чтобы подавить мнения всех остальных, и с грубостью духа рассказывал о своих успехах. Он прибыл в Лиозно, к Алтер Ребе, и поднял большой шум во всей округе тем, что этот молодой человек прибыл в Лиозно.
Там рассказывается, что спустя несколько месяцев, в течение которых он усердно изучал учение хасидут, в нем начали проявляться изменения к лучшему, а через полгода в нем уже произошли существенные изменения, так что он стал одним из старших учеников Алтер Ребе.
Однажды он сидел на фарбренгене со своими товарищами и рассказывал, что в тот период он несколько раз заходил к Алтер Ребе на йехидут, и поделился тем, что было на его первом йехидуте. В начале йехидута - чего нет здесь в изречении - Алтер Ребе спросил его: чего тебе не хватает? И он ответил: я не знаю, чего мне не хватает, и также не чувствую, что мне чего-то не хватает. И таким был ответ Алтер Ребе, и в нем изречение:
"Ответ Рабейну а-Закена выдающемуся молодому гению с известными способностями, когда тот зашел на свой первый йехидут в 5555 году в Лиозно". Что сказал ему Алтер Ребе в ответ на его слова, что он не чувствует, что ему чего-то не хватает? "Духовность и материальность по своей сути являются противоположностями; достоинство в материальном - это недостаток в духовном" - духовность и материальность - это две противоположные по своей сути вещи; то, что в материальном считается достоинством, та же самая вещь в духовном является недостатком.
После того как Алтер Ребе закончил это предложение, Ребе Раяц рассказывает в письме, что Алтер Ребе оперся на руки в глубоком двекуте, а когда пробудился, продолжил и сказал ему завершающую фразу: "В материальном - "радующийся своей доле" обладает величайшим достоинством, и посредством "аводы" он достигнет самых высоких ступеней" - в материальном, тот, кто радуется своей доле и тому, что у него есть, обладает величайшим достоинством, и если он будет работать над собой, то сможет достичь самых высоких ступеней. Но "в духовном - "радующийся своей доле" - это самый большой недостаток, и он опускается и падает, не про нас будь сказано" - в духовном все наоборот; тот, кто радуется своей доле, имеет самый большой недостаток, так как оттуда он будет опускаться и потеряет даже то, что у него есть, потому что он довольствуется тем, что имеет.
Это, по сути, то, что сказал Алтер Ребе тому молодому человеку, который заявил, что ему ничего не хватает - то есть, другими словами, что он доволен тем, что у него есть: такого не бывает. В духовном никогда не бывает ситуации, чтобы человек был доволен тем, что имеет; ты должен всегда стремиться к гораздо большему.
Намек в книгах Яд а-Хазака Рамбама. Мы закончили книгу Таора, и теперь начинаем изречения, соответствующие книге Незикин. В книге Незикин, как и в любой книге Рамбама, есть стих, который приводится как вступление и предисловие к книге. Стих, который появляется как вступление к книге Незикин - это "Приклони ухо твое и слушай слова мудрецов, и сердце твое обрати к моему знанию" (Мишлей 22).
Радак упоминает этот стих и говорит, что человеку не следует страстно гнаться за получением большего в материальном, но он должен быть погружен только в духовное. И это, по сути, содержание изречения: не гнаться страстно за материальным - в материальном можно быть довольным тем, что есть; и наоборот, в духовном нужно всегда быть страстно стремящимся, и никогда не быть довольным.. Это в точности содержание стиха, предваряющего книгу Незикин.