Двести одиннадцатая "комната" в чертоге Hayom Yom.
Святая Суббота, 23 Сивана 5703.
Эта Суббота - Шаббат Мевархим месяца Тамуз. Перед наставлением и уроками Ребе пишет: "Благословляют Рош Ходеш Тамуз. Чтение всего Теилим рано утром. День фарбренгена" - это обычаи, которые Ребе повторяет снова и снова в каждый Шаббат Мевархим.
Уроки: Хумаш - в Субботу завершают недельную главу Шлах, швии с комментарием Раши.
Теилим, 23 число месяца, от главы 108 до главы 110 включительно.
Тания - продолжаем 7 главу в "Шаар а-Йихуд ве-а-Эмуна". Ежедневный урок от слов "И вот, как написано" на странице 164 и заканчивается на странице 83 словами "от Рамака, благословенна его память".
Источник сегодняшнего наставления находится в письме, которое написал Ребе Раяц в эту дату, 23 Сивана 5697, за шесть лет до 5703. В этом очень длинном и интересном письме есть увлекательное описание, где Ребе Рашаб рассказывает случай из жизни своего отца, Ребе Маараш. Он описывает определенный год: это было во вторник, в неделю главы Ваешев, 19 Кислева. Его отец произнес маамар хасидут, начинающийся словами "Пада бешалом нафши", и рассказал в связи с этим два очень особенных рассказа.
После этого, в Субботу главы Ваешев, его отец, Ребе Маараш, произнес еще один маамар хасидут, который начинался словами "Ваешев Яаков". И он описывает, как были хасиды, чье повторение и углубленное размышление касалось только маамаров, тогда как один хасид внимательно вникал и углублялся также и в рассказы, которые поведал Ребе Маараш.
Ребе Рашаб говорит о себе, что он очень проникся тем, что сказал его отец 19 Кислева - маамаром "Пада бешалом" и двумя рассказами - и размышлял о них снова и снова. Он был настолько погружен в маамар и рассказы, что не находил времени углубиться во второй маамар, сказанный в Субботу главы Ваешев.
И тогда он вдруг вспомнил то, что однажды сказал ему отец - и это будет сегодняшним наставлением - и это вызвало у него болезненную мысль: кто сказал, что его погруженность в маамар "Пада бешалом" и рассказы исходит от нефеш а-элокит (Божественной души)? Возможно, поскольку это мешает ему углубиться во второй маамар "Ваешев Яаков", все это исходит от нефеш а-беамит (животной души)? И откуда взялась эта тревожащая мысль? Оттого, что он вспомнил нечто, сказанное ему когда-то отцом. И здесь появляется "бомба", это самое ежедневное наставление.
И вот что он говорит: "Ответ Аазмур [моего деда, Ребе Маараш] к Аамур [моему отцу, Ребе Рашаб] на ехидут зимой 5635 года". Ребе Рашаб был на ехидут у своего отца, и на этой встрече тот сказал ему: "Дурное побуждение (йецер а-ра) называется нефеш а-беамит". Как известно, в Тания и в хасидут в целом называют дурное побуждение "нефеш а-беамит".
И Ребе Маараш объясняет: "Не потому, что она буквально животное" - когда говорят "нефеш а-беамит", подразумевается "животное", и обычно это прозвище для того, кто ничего не понимает, чего-то очень низменного; но нефеш а-беамит не называется так потому, что она животное в смысле глупости. "Ведь иногда она - лиса, самая умная из зверей, и требуется великая мудрость, чтобы разгадать ее уловки" - порой нефеш а-беамит ведет себя по отношению к еврею с огромной мудростью и хитростью, подобно лисе, и ее уловки настолько изощрены, что еврей должен быть очень мудрым, чтобы распознать, что здесь действует нефеш а-беамит, а не нефеш а-элокит.
"А иногда она облачается в одежды праведника, непорочного, скромного и обладающего хорошими качествами (мидот)" - порой, чтобы преуспеть в своих задачах, нефеш а-беамит представляет свои доводы поступить так или иначе так, словно они исходят из высоких и святых источников: из праведности, непорочности, скромности или хороших качеств.
"У каждого человека его нефеш а-беамит соответствует его личной сущности" - нефеш а-беамит знает, как уловить каждого человека в соответствии с его уровнем. Если речь идет о человеке высокого уровня, возвышенном и духовном, нефеш а-беамит не придет к нему с искушением совершить грубый грех, поскольку это на него не подействует; такого человека она пытается поймать на вещах, которые выглядят как праведность, непорочность и тому подобное.
И он приводит пример: "И бывает, что иногда пробуждается сильное желание изучать хасидут" - порой в человеке пробуждается желание сесть и открыть книгу маамаров, чтобы изучать хасидут, "или глубоко поразмыслить над какой-либо аскала (интеллектуальной идеей)" или над глубокой концепцией в хасидут. И все это пришло на ум Ребе Рашабу, потому что он сам в тот момент размышлял, не происходит ли это с ним. Но на самом деле, говорит отец сыну: "И поистине, это лишь уловка йецер а-ра" - сам факт, что дурное побуждение говорит тебе сейчас открыть книгу, учить и повторять хасидут, или размышлять над хасидской идеей, является работой йецер а-ра "и из уловок нефеш а-беамит, чтобы отвлечь от авода во время молитвы и тому подобного".
А какова цель нефеш а-беамит? Что она выигрывает от того, что дает тебе импульс изучать хасидут или размышлять над Божественной концепцией? Цель в том, чтобы отвлечь тебя от авода во время молитвы. Она не хочет, чтобы ты сейчас молился и был должным образом погружен в молитву, поэтому она предпочитает, чтобы ты изучал глубокий вопрос в хасидут - лишь бы не молился. С ее точки зрения она как бы "приносит жертву": она готова подтолкнуть тебя к Божественному делу, но у нее есть в этом другая цель - сбить тебя с того, что от тебя требуется делать в данный момент.
И как же на самом деле человек узнает, откуда исходит это пробуждение - от святой стороны или от животной? На это отец говорит ему: "И держи это правило в своих руках" - я дам тебе правило, по которому ты всегда сможешь распознать, откуда исходит движение души - "и помни его всегда". "Ибо любая вещь, которая полезна или приводит к авода на практике", когда ты стоишь перед задачей совершить что-то полезное, или перед задачей, которая должна побудить тебя к реальной авода на практике - "так вот, любое препятствие, которое возникнет для этого дела", всё, что помешает тебе в полезном деле и в авода на практике, независимо от аргументов помехи, "даже если препятствие исходит от самой возвышенной вещи" и из кажущегося высоким источника (как в предыдущем примере, где тебе нужно молиться, а у тебя появляется желание изучать хасидут, и тебе кажется, что оно исходит из высокого места, но на деле оно мешает тебе сделать то, что ты должен сделать сейчас) - "это только из уловок нефеш а-беамит". Тебе стоит знать, что нефеш а-беамит воздействует на тебя сейчас, и это ее уловки; и когда ты будешь знать это правило, ты всегда сможешь распознать, откуда исходит движение души.
"И завершил Аамур [мой отец, Ребе Рашаб], покойся в Эдене" - после того как Ребе Рашаб вспомнил новшество, которое он услышал от своего отца зимой 5635 года, он добавляет в письме еще одну фразу. Он говорит: до этого я знал, что суть йецер а-ра и нефеш а-беамит заключается лишь в том, чтобы подстрекать человека к дурным поступкам; я всегда думал, что дело нефеш а-беамит - это грехи. Но теперь мне открылось нечто иное, чего я не знал, пока мой отец не рассказал мне - "до тех пор я не знал, что возможна "религиозная" нефеш а-беамит, не говоря уже о "хасидской""...
И продолжает Ребе Раяц, записывая эту тему, и добавляет наставление от имени Адмур а-Закен, который уже высказал ту же самую идею: известно, что сказал Рабейну а-Закен, что злодей Эсав был одет в шелковый сиртук. Эсав был злодеем, но был одет в шелковый сиртук - это одежда, которую хасиды носят в Субботу. То есть, внешняя форма, выглядящая как нечто хасидское, совершенно не свидетельствует о внутренних целях, скрытых под поверхностью.
И связь сегодняшнего наставления с продолжением цикла Рамбама. Мы находимся сейчас в книге Таора, и ежедневное наставление соответствует теме законов об остальных источниках нечистоты (авот а-тума). Там подробно говорится о том, что животное оскверняет - падаль животного оскверняет при прикосновении и переноске, со всеми деталями, подобно "нефеш а-беамит". У животного есть всевозможные формы, в которых оно приходит осквернить тебя; и когда ты научишься распознавать ее, ты сможешь убежать от нее и не попасться в ее сети.