"Комната" двести девятая во дворце Hayom Yom.
Четверг, 21 Сивана 5703 года.
Уроки: Хумаш, Шлах, хамиши, с комментарием Раши.
Теилим, 21-е число месяца, читают две главы - 104-ю и 105-ю.
Тания, в этот день продолжают 7-ю главу в "Шаар а-Йихуд ве-а-Эмуна". Ежедневный урок на странице 82, от слов "бней гедер" до конца урока на слове "ситрин".
Ежедневное изречение является продолжением письма, которое мы читали в предыдущий день, 20 Сивана - письма от 18 Тамуза 5599 года. В продолжении этого письма Ребе Раяц подробно объясняет этой девушке разницу между коах макиф и коах пними, коах а-аскала и коах а-асага - очень подробно - и далее следует цитата, которую Ребе приводит здесь.
В этом отрывке мы учим, что в душе, светящей в теле, есть в общих чертах два вида раскрытий. Есть внутренние силы души - десять сил души, которые, как известно, делятся на две части: сехель и регеш - Хохма, Бина, Даат, и Хесед, Гвура, Тиферет и так далее. И есть высшая сила, которая выше всех десяти сил, от которой исходит импульс, когда человек готов пойти на месирут нефеш, выше всякого таам ва-даат.
Давайте прочитаем текст: "Наш учитель в Сефер шель бейноним" - "Сефер шель бейноним" означает книгу Тания, а "наш учитель" означает Адмор Азакен - "в 3-й главе говорит, что 3 мохин Хохма, Бина, Даат", три части разума, "и 7 мидот" - Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Есод и Малхут - "являются результатом иштальшалут из десяти Высших Сфирот".
В чем причина того, что в нашей душе есть десять сил? Поскольку душа спускается путем иштальшалут из Высших миров; и поскольку в каждом из Высших миров есть десять Сфирот, соответственно это выражается в том, что и в Нефеш, Руах и Нешама - трех уровнях, исходящих оттуда путем иштальшалут - есть те же десять сил.
"Поскольку все это" - структура десяти сил в разделении на мохин и мидот - "находится в Нефеш, Руах и Нешама, которые облачаются в тело человека". Те части души, которые внутренне облачаются в тело, в них есть упорядоченное разделение на десять сил, включающих мохин и мидот, и они являются всеми формами выражения души. Если речь идет о Нефеш Элокит, размышляющей о величии Вс-вышнего и пробуждающейся в любви к Вс-вышнему, то это зависит очень упорядоченно от этих десяти сил.
"Однако" в душе есть часть, светящая намного выше десяти сил - "аспект месирут нефеш за Элокут". Бывает еврей, в котором пробуждается готовность пожертвовать своей душой за Элокут, выше таам ва-даат, выше регеш, выше всяких расчетов - он готов пожертвовать собой ради Элокут.
И он приводит здесь цитату на идиш: "Что еврей не хочет и не может оторваться, хас ве-шалом, от Элокут". В тот момент, когда еврей чувствует, что определенное действие отрывает его, не дай Б-г, от Элокут, он пойдет на месирут нефеш - даже если со стороны его раскрытых сил он вообще не связан, и даже называется "каль ше-бе-калим". Но когда в нем пробуждается точка, которую он ощущает для себя красной линией, которую нельзя переступать, он будет готов пойти на месирут нефеш.
Откуда это берется? Ведь десять сил у этого еврея, возможно, вообще не светят - в таком случае, откуда в нем вдруг пробуждается сила месирут нефеш, и с какого уровня (бхина) она исходит? "Это от Ацмут Эйн Соф благословен Он, что выше аспекта Сфирот". Десять внутренних сил в душе исходят от десяти Сфирот, так как, как уже было сказано, душа спускается путем иштальшалут из Высших миров, от десяти Сфирот. Но в каждой душе есть точка, выражающая Сущность Творца, которая выше Сфирот. Сфирот могут быть в состоянии элем (сокрытия), и даже могут вообще отсутствовать, но Ацмут Эйн Соф - Сущность Творца - находится везде, и поэтому светит в каждой душе. И когда это пробуждается? Когда еврей чувствует, что он может, хас ве-шалом, оторваться от Сущности Творца - тогда, каким бы ни было его состояние в раскрытых силах, в нем пробуждается внутреннее желание, и он идет на месирут нефеш.
"Ведь начало их - это Сфира Хохма" - хотя первой Сфирой является Сфира Хохма, которая, как известно, написано в Тания, обладает большей близостью к Эйн Соф, чем все остальные Сфирот - при всем ее великом достоинстве, как написано в примечании к 35-й главе в Тания, она все еще имеет некое определение: это Сфира, в которой светит Элокут, но она все еще находится в рамках Сфиры. Хотя она и является первой, высшей из десяти Сфирот со всеми ее достоинствами - раскрытие Ацмут Эйн Соф, которое светит в еврее, готовом на месирут нефеш, исходит не от Сфиры Хохма, а от Ацмут Эйн Соф, который превыше всего, и даже превыше Сфиры Хохма. Это та самая внутренняя точка, которая существует в душе каждого еврея.