"Комната" двести восемь в чертоге Hayom Yom.
Среда, 28 Сивана 5703 года.
Уроки: Хумаш, Шлах, ревии, с комментарием Раши.
Тегилим, 28-е число месяца, с 97 по 103 главу включительно.
Тания: в этот день начинают 7-ю главу "Шаар а-Йихуд ве-а-Эмуна" со слова "У-вазе". Урок заканчивается на странице 82 словами "ал ахат кама ве-кама".
В сегодняшнем высказывании приводится высказывание, изначально сказанное на идише, одно из высказываний Ребе Маараша, очень интересное учение. Его источник - в длинном и интересном письме, которое Ребе Раяц написал одной из дочерей хасидов 8 Тамуза 5689 года. В этом письме он подробно объясняет разницу между макиф и пними, между поведением пними и поведением макифи.
Там Ребе Маараш приводит в пример двух известных хасидов Алтер Ребе: один из них был хасид пними, а второй - хасид макифи, и упоминает их имена - рабби Моше Виленкер, который был хасид пними, и рабби Йекутиэль Липлер, который был хасид макифи. Увлекательно прочесть всю эту запись подробно, так как он приводит весьма осязаемые примеры, демонстрирующие различия между ними.
Давайте прочитаем это высказывание и упомянем часть примеров, которые он там приводит. Вот его слова: "Из высказываний ААЗМУ"Р [Адони Ави Зкени Мори ве-Раби]" - и имеется в виду дед Ребе Раяца, Ребе Маараш: "Структура сехель и мидот хасида зависит от его первого йехидус у Ребе. Первый йехидус зависит от собственной сущности хасида, и в соответствии с образом его собственной сущности - таков седер авода, который дает ему Ребе".
Итак, здесь есть три части, объединим их своими словами: есть сущность хасида; первый йехидус соответствует этой сущности; и седер авода, который он получает, также соответствует его сущности - и это влияет на его мидот и сехель. Сехель и мидот - это уже более раскрытая часть сущности; сущность - это нечто более внутреннее, тогда как сехель и мидот - уже ее выражение. И чтобы поведение сехель и мидот, являющихся выражением, соответствовало его сущности - это определяется на первом йехидус, с которым он заходит к Ребе.
В большей части письма подробно приводится это высказывание Ребе Маараша. Как я уже упоминал, мы рассматриваем двух этих хасидов: сущность рабби Моше Виленкера была сущностью пними, а сущность рабби Йекутиэля Липлера была сущностью макифи; и поэтому заметны существенные различия в их подготовке к первому йехидус у Алтер Ребе - что было сказано им на первом йехидус, и как это повлияло на их повседневную жизнь. Ребе Раяц там подробно это описывает, а мы приведем это лишь вкратце, по пунктам; и стоит заглянуть в сам источник, чтобы увидеть это.
Рабби Моше Виленкер - и это также высказывание, появляющееся в Hayom Yom - когда прибыл к Алтер Ребе, не зашел к Ребе сразу, а три года готовил себя, прежде чем войти на йехидус. А когда он уже зашел на йехидус и получил седер авода, то остался в Лиозно на семь лет, чтобы внутренне усвоить этот йехидус. Там есть описание, как он находился в таком огромном волнении и итпаалут, что его итьяшвут а-даат заняло время - это очень увлекательное описание.
Рабби Йекутиэль Липлер - в точности наоборот. Как только он услышал, что существует такое понятие как Ребе в Лиозно, он тут же побежал туда с воодушевлением и сказал, что хочет зайти к Ребе. Сказали ему хасиды: "Как ты хочешь зайти вот так? Нужна подготовка, нельзя заходить без подготовки". Он сказал: "Подготовка - я не могу ждать, я обязан зайти к Ребе", и ему не хотели позволять. Что он сделал? Взобрался на стену, залез на окно, впрыгнул внутрь через него и крикнул Ребе из окна: "Ребе, отсеки мне мою левую сторону" [сторону йецер а-ра]. Сказал ему Ребе: "Написано: 'И Ты оживляешь их всех'" - Святой, благословен Он, оживляет всё - и дал ему свет; и он выпрыгнул наружу, тотчас став хасидом с огромным воодушевлением. И все его дни у него были колебания: когда он находился в очень большом воодушевлении, он говорил "Ого, хасид пришел", а когда у него был спад в хасидском напряжении, он говорил "Хасид убежал".
Очень подробно Ребе Раяц объясняет: у этого сущность макифи, а у того сущность пними; и поэтому йехидус был именно таким, и фактическое поведение в жизни было именно таким - всё в соответствии с сущностью каждого из них. То, что он получает, и то, что у него должно быть, таков порядок.