"Комната" двести четыре во дворце Hayom Yom.
Суббота, 16 Sivan 5703 года.
Уроки: Хумаш, Беаалотха, шевии (последний день субботы) с комментариями Раши.
Тегилим, 16-е число месяца, с 79-го по 82-й псалом включительно.
Тания, в этот день изучают целую главу - 5-ю главу в "Шаар а-йихуд ве-а-эмуна", от начала и до конца.
Ежедневное наставление взято из письма, которое написал Ребе Раяц 22 Sivan 5698 года. Письмо служит ответом на вопрос хасида о том, как он может обратить кипение своей животной души - кипящей в разных направлениях: иногда в гневе, иногда в вожделениях, а иногда в других вещах - к добру. В письме содержится длинный ответ, и Ребе берет из него несколько ключевых моментов и резюмирует их в ежедневном наставлении.
Ребе Раяц начинает со слов: "Уже постановили ришоним, подобные ангелам, да защитит нас их заслуга". Выражение "ришоним, подобные ангелам" основано на Гемаре в трактате Шаббат (112), где рабби Зейра произносит известную фразу, что если ришоним (предшественники) были сыновьями ангелов - мы сыновья людей, а если ришоним были сыновьями людей - мы как ослы и т. д. В соответствии с первым высказыванием рабби Зейры, что ришоним были подобны ангелам, используется выражение: "Уже постановили ришоним, подобные ангелам".
А что постановили ришоним? "Что исцеление души подобно исцелению тела". Когда спрашивают, как вылечить проблему в душе - ведь речь идет о кипении животной души, что является болезнью души - ответ заключается в том, что это похоже на лечение тела. Затем Ребе Раяц подробно объясняет, что нужно делать в вопросах исцеления.
В письме Ребе Раяц сначала говорит о притче, о теле, когда хотят вылечить физическую проблему. Здесь есть несколько моментов, на которые следует обратить внимание: во-первых, нужно точно определить, в каком органе находится болезнь; после того как известно, где болит, нужно узнать, откуда это исходит - из почек, из кишечника и тому подобного; затем нужно выяснить, является ли проблема в самом органе или в душевной силе, которая пробуждает этот орган - требуется ли локальное укрепление органа или локальное укрепление душевной силы.
Третий момент: иногда это проблема не в органе или в душе, а проблема плохих привычек или неподобающего поведения - и когда возвращаются к хорошим привычкам, выясняется, что проблема решается. Сначала нужно четко сфокусироваться на том, в чем суть проблемы, поскольку как только она определена, становится легче понять, как ее решить.
Точно так же обстоит дело и с исцелением души. Ребе Раяц уточняет: "Прежде всего нужно обозначить место болезни". "Обозначить место болезни" означает не физическое место болезни, а причину, вызывающую ее. В душе также существуют те же три вещи: первое - "происходит ли это из-за того, что материя его тела груба, материальна и испорчена" - возможно, проблема кроется в материи его тела, что его тело грубое, и поэтому его тянет к грубым и испорченным вещам; проблема в низменных, внешних, телесных вещах.
Вторая возможность: "или же недостаток кроется в силах его души" - что есть проблема в душевной склонности, "что у нее есть склонности к дурным вещам, таким как гордыня, ложь и тому подобное", и тогда проблема в душе. И третья причина: "или же источник болезни в привычке" - что болезнь является вопросом привычек, "что из-за плохого воспитания или дурного окружения он пришел к плохим привычкам"; склонность его тела нормальна, и душа его нормальна, но он привык, и даже не осознает этого, что из-за воспитания или окружения он пришел к плохой привычке - воспитание было плохим или окружение увлекло его. Поэтому сначала нужно точно определить, в чем именно причина проблемы.
Но еще до того, как будет определена причина проблемы, есть общий момент - так же, как и в медицине тела, пока мы находимся в процессе выяснения после анализов, пока точно не прояснится, в чем проблема, тем временем начинают хорошо питаться, спать и отдыхать должным образом; эти действия, хотя и не излечивают проблему, способствуют общему выздоровлению, пока она не будет локализована.
Так же и до того, как точно определят, в чем проблема в душе, существуют общие вещи, которые человек должен выполнять, способствующие лечению проблемы. Действительно, "до тех пор, пока не прояснятся детали места болезни и причина возникновения недуга, невозможно начать его лечение", так как причина еще не известна. Но что же можно делать тем временем? "Лишь организовать правильный образ поведения во всех делах" - дать ему общие указания и правильные нормы поведения, что, безусловно, является важным еще до того, как будет найдено решение проблемы.
То есть, "в том, что он должен делать, и в том, от чего ему следует воздерживаться" - нужно побуждать и поощрять его к тому, что делать и чего избегать: "в \"делай добро\", в исполнении заповедей, в установлении времени для изучения Торы, в приобретении хороших качеств" - что нужно делать в позитивных вещах: исполнять заповеди, выделять время для изучения Торы и приобретать хорошие качества; и параллельно "и в удалении от зла" - чтобы он начал избегать дурных вещей. А после этого найдут и конкретное решение для специфической проблемной черты или качества.
Теперь Ребе добавляет, после всех подробностей, что все это - указания для врача или наставника; но есть то, что сам больной должен пробудить в своей душе - две базовые вещи, которые должны быть в его внутреннем сознании, и без которых его будет очень трудно вылечить. Он говорит: "Однако то, что необходимо больше всего, это чтобы больной сам пробудил в себе две вещи" - человек, у которого есть проблемы, должен пробудить в себе две очень важные вещи.
Что это за вещи? "а) Знать, что он болен, и страстно желать и стремиться исцелиться от своей болезни" - у него должно быть осознание того, что у него есть проблема, и желание избавиться от нее; ведь если он будет думать, что все в порядке, он, несомненно, вообще не будет искать и не захочет ничего менять в своей жизни. Если этого пункта нет, то некому вообще двигаться вперед.
И после того, как у него есть этот пункт, есть еще одна не менее важная вещь: "б) Знание, что он может исцелиться, и надежда, и полная уверенность, что с Божьей помощью он излечится от своей болезни". Ведь если человек знает, что он болен, но отчаивается - опять же не с кем разговаривать, потому что он опускает руки. После того, как он осознает проблему, у него должно быть знание, что он может ее решить и исцелиться - полная уверенность в Боге и абсолютная надежда, что он обязательно излечится от своей болезни. Если у него есть эти два пункта - осознание проблемы и уверенность, что он сможет от нее избавиться - можно выходить на правильный путь, дать ему упорядоченные общие правила поведения и конкретные указания, которые справятся с проблемой.
Связь этого наставления с темами Рамбама, о которых мы говорим по порядку. Сейчас мы находимся на наставлениях, соответствующих книге Таора Рамбама. До сих пор мы говорили о первых законах - законах о нечистоте мертвого и законах о красной корове - а теперь мы находимся на законах о нечистоте цараат. В конце законов о нечистоте цараат у Рамбама есть довольно длинное рассуждение на тему исцеления души: он говорит о людях, которые привыкли говорить злоязычие и насмехаться, и дает моральные наставления о правильном поведении, о том, как учиться у кошерных и праведных людей. Таким образом, там есть длинное обращение к теме исцеления души, и это связано с тем, что наставление соответствует тем темам, которые частично обсуждаются в конце законов о нечистоте цараат у Рамбама.