"Комната" двести вторая во дворце Hayom Yom.
Четверг, 14 сивана 5703 года.
Уроки: Chumash, Behaalotecha, пятый раздел, с комментарием Rashi.
Tehillim, 14-е число месяца, читают с 72-й по 76-ю главу включительно.
Tanya, в этот день продолжают 4-ю главу в "Shaar HaYichud VehaEmunah". Ежедневный урок начинается со слов "Vehineh kemo" на странице 79 и заканчивается словом "leyesh" на странице 158.
Ежедневный отрывок посвящен правилу, связанному с tallis katan и благословением на него. Сначала следует сказать, что знакомое нам благословение на tallis - это благословение "lehitatef betzitzis", которое произносится во время облачения. Существует целый порядок того, как нужно облачаться, есть определенный размер для облачения в tallis, и во время облачения произносят это благословение. Однако в нашем tallis katan нет достаточного размера для облачения, поэтому на него нельзя произносить благословение "lehitatef betzitzis", как на tallis gadol. По этой причине для tallis katan установили благословение "al mitzvas tzitzis", а не "lehitatef betzitzis".
Но и это благословение на tallis katan, как мы сейчас увидим в этом наставлении, не всегда можно произнести. Что делать в случае, когда его невозможно произнести из-за условий места? Далее мы увидим, как Rebbe пишет в другом письме о том, каково практическое поведение в этом вопросе.
Прочтем текст. Rebbe говорит: "При надевании tallis katan утром", если условия места подходят для благословения, "с чистыми руками и в месте, где разрешено произносить благословение" - человек надевает утром tallis katan, и если условия подходят для благословения - с чистыми руками, когда он уже должным образом омыл руки, и в месте, где разрешено произносить благословения, где нет нечистот или других подобных обстоятельств. Если условия подходят для благословения, то во время надевания tallis katan "произносят благословение "al mitzvas tzitzis"".
А почему не благословляют "lehitatef"? Rebbe объясняет: "Поскольку в нашем tallis katan нет размера, требуемого для облачения" - и поскольку в tallis katan нет такого размера, поэтому благословение не "lehitatef", а "al mitzvas tzitzis". Стоит отметить, что это благословение сегодня есть в наших сидурах, но в прошлом его не было, и только после этого указания благословение "al mitzvas tzitzis" было внесено в сидур.
Продолжение наставления: "Если запрещено произносить благословение" - то есть, если в то время, когда человек надевал tallis katan, он не мог произнести благословение, либо потому, что его руки не были чистыми, либо потому, что место не подходило для благословения - что ему делать с благословением, которое нужно произнести на tallis katan? На это Rebbe говорит: "Тогда перед молитвой, если он не надевает tallis gadol, пусть переберет свои четыре tzitzis и благословит тогда" - когда он пришел в синагогу и уже готов к молитве, место, несомненно, подходящее и руки его чисты. И если речь идет о человеке, который не имеет обыкновения надевать tallis gadol, что он должен делать с благословением на tallis katan? Пусть переберет свои четыре tzitzis, коснется их, и это будет считаться так, как если бы он надел их сейчас, и тогда произнесет благословение. Хотя он уже надел их раньше, и только теперь оказался в ситуации, когда может произнести благословение - он перебирает tzitzis и произносит благословение.
Из сказанного понятно, что если он все же надевает tallis gadol - по обычаю ашкеназов, согласно которому женатые облачаются в tallis gadol - то он произносит на tallis gadol благословение "lehitatef betzitzis", и ему не нужно также произносить на tallis katan благословение "al mitzvas tzitzis", поскольку благословение на tallis gadol, "lehitatef betzitzis", включает в себя и освобождает от обязанности произносить благословение на tallis katan.
В Igrot Kodesh, часть 16, есть письмо от Rebbe, в котором он пишет, что тот, у кого есть tallis gadol, всегда освобождается от благословения на tallis katan посредством tallis gadol - независимо от того, в какой ситуации он находился, когда надевал tallis katan, было ли это в чистом месте и с чистыми руками или нет, это всегда освобождает его. А тот, у кого нет tallis gadol, пишет там Rebbe, должен услышать благословение от человека, облачающегося в tallis gadol, намереваясь выслушать его благословение, и попросить его освободить его от обязанности произносить благословение "lehitatef betzitzis", которое также будет включать его tallis katan. Так пишет Rebbe в письме в Igrot Kodesh.
В завершение упомянем связь с циклом, в котором мы сейчас находимся, с намеком на Yad HaChazakah, написанную Rambam, в Sefer Taharah. Прежде всего, общий намек: вся суть Sefer Taharah, и особенно первых законов, посвященных ритуальной нечистоте, исходящей от мертвого тела, и в целом законов о нечистоте, а затем красной корове - ведь вся тема здесь заключается в надевании tallis katan в чистом или нечистом месте, и все отношение к благословению зависит от чистоты места и чистоты рук. В этом заключается общий намек.
И в дополнение есть еще один интересный намек: в третьем своде законов в Sefer Taharah, законах о нечистоте проказы, в последней главе, упоминается случай, когда человек взял чистый tallis и внес его в дом, где есть нечистота, после чего tallis становится нечистым. Хотя в простом смысле здесь не имеется в виду "tallis", в который мы облачаемся - "tallis" это общее название для одежды - тем не менее, в виде намека здесь есть еще одно упоминание понятия tallis, находящегося в месте, противоположном чистоте, и того, как к этому относиться. И это также, в общем, является содержанием ежедневного наставления.